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圖解傷寒論(2版)

為了解決一貫道五辛的問題，作者李家雄 這樣論述：

　　《圖解傷寒論》以原文理論為基礎，參合豐富多元的臨床經驗，除了正文解析，並加註有小博士解說與知識補充站，反覆瀏覽必能大有領悟，舉一反三，不僅適用於臨床，且足以因應研究所及中醫師國家考試。 　　中國醫學《內經》、《傷寒論》、《金匱要略》三部經典著作，《傷寒論》最容易得心應手，好記憶、好理解，臨床上亦容易施用；不論是藥方，或是診斷、針灸，皆容易得其絕妙。《圖解傷寒論》前三章六經辨證，是整體的主流，後三章是註解前三章，藉由可與不可，貫穿全書。初學者從第一章入門，六經之為病與欲解時辰，學而時習之，進而瀏覽第六章脈法，前後呼應，必覺妙不可言。  

濟佛的啓示：靈妙籤詩解析

為了解決一貫道五辛的問題，作者林榮澤 這樣論述：

作者簡介   林榮澤   　　國立臺灣師範大學歷史學博士 　　一貫道學研究院籌備處 　　天書訓文研究中心主任 　　《一貫道藏》主編 　　國立臺灣藝術大學、國防大學、輔仁大學兼任助理教授   　　主要著作： 　　《一貫道藏．聖典之部》 　　《一貫道藏．史傳之部》 　　《一貫道藏．祖師之部》 　　《一貫道藏．義理之部》 　　《一貫道歷史．大陸之部》 　　《一貫道發展史》 　　《一貫道學研究(1)》 　　《道書藏要(1)》 　　《道書藏要(2)》 　　《師尊張天然傳》 　　《師母孫慧明傳》 　　《師母的五項承擔》 　　《青年八鑰》 　　《白陽的藍圖：彌勒救苦真經講記》 　　《清靜的智慧：清靜經講記》

　　《自在的菩薩：般若心經講記》 　　《天人合力》 　　《道與教的探討》 　　《白陽史講記》 　　《明心培德：大學三綱領聖訓淺釋》 　　《登天梯：大學八條目聖訓淺釋》 　　《執中貫一：中庸三綱領聖訓淺釋》 　　《臺灣名間宗教研究論集(1)》 　　《臺灣名間宗教研究論集(2)》 　　《開道先鋒：劉振魁前人略傳》 　　《求道的時代意義》 　　《持齋戒殺》《天道普渡》 　　《歷史典故的啟示》等書。 序言 　　一九七○年代，在新竹有一間，發一光耀最早的佛堂「光明壇」，它是由文恥大帥王連玉前人所開設。王前人的家鄉在大陸河北省景縣，生於清光緒十九年〈一八九三〉十一月二十二日，民國六十八年〈一九七

九〉六月二十日成道，世壽八十七歲。幾年前，筆者在一次難得的因緣，來到光明壇作口述歷史的採訪，得蒙王前人的媳婦不藏私，將前人所有的遺物都拿出來給筆者看，其中有一本很特別的書，是王前人親自用毛筆抄寫而成的《濟佛靈籤》，根據她的說法，這是王前人早期在新竹，辛苦開創的過程中，活佛恩師慈悲所賜，王前人視如珍寶，常常用之來為眾生解決疑難，並借機引渡有緣人。細觀籤文內容，多為勸人修道改運，行善修福，尤其是在修辦道上遇到的困難，很可以參考。故將其重新整理，並加上籤詩的解析，印製出版，以享有興趣的前賢參考。   　　王連玉前人是誰？   　　王連玉前人生於士紳望族，其曾祖父王玉妍在清嘉慶年間官至五品侍郎，為官清

廉，深得民心，乃祖蔭甚盛，書香門第，禮義傳家，故幼承庭訓，飽讀詩書。自幼受祖母孝行感召，深深體會「百善孝為先」的道理，時時惕勵，以「孝悌」為做人本份，落實生活中，不敢輕慢。十八歲結婚，即掌管全家上下應理之事，育有三女一男，平生為人忠厚，和睦鄉裡，心慈懷寬，樂善好施，有「善人」之美稱。王前人在未求道前，即經常出入佛門，學佛作佛。民國三十年，經由堂叔的引渡，求道以後，了解天道寶貴，不久便清口茹素，開設佛堂。因家裡原本就有私塾，教授古文，故渡了不少人求道。時日本侵華，北方已經淪在戰亂中，前人依舊為道盡心盡力。   　　三十四年底，王前人因「窮人大翻身」而入獄。三十五年，時局更為混亂，動蕩不安，不得不

離鄉背井，將萬貫家產，丟棄一旁，一家幾十口人各自逃難，妻離子散。如此的考驗，讓前人對道感悟更深，辦道的意念更加堅定。後來找到其堂叔帶見點傳師商議，決定請示師尊慈悲指示，今後何去何從？當時師尊正在休息，王前人先見到韓老前人，經說明情形後，老前人說：「最近有一批人要到台灣開荒，你就跟著去吧！」又說：「你對道有何貢獻？台灣有親戚否？」當時經其點傳師說明，前人在家鄉已發心辦道，設立佛堂，渡了不少人。並且有一位堂侄名叫王士英，民國三十四年〈一九四五〉時，已被政府派到台灣推行國語，若去台灣，可聯絡他。因此老前人鼓勵王前人跟隨來台灣開荒佈道。王前人來臺後，發展出今日的發一光耀道場。   　　前人主要的道場在

新竹，早期道務 的開創非常艱辛，前人屢屢要受關考之磨難，到場就在艱難困苦中，逐步推展。前人回天後，留下今日台灣發一光耀的一遍道場。 序言   　　追求人生的幸福，一直是大多數人努力的目標。 然而，我們在學校上的課程中，似乎獨缺這樣的一門課，教我們如何追求真正的幸福人生。以致一般人的認知，好比早期臺灣人的觀念，幸福就是五子登科：房子，車子，位子，金子，孩子，五種樣樣豐足不缺的人就是幸福。 可是我們會認為，天底下有太多具足這五樣的人，卻覺得自己沒有幸福感，甚至很有錢卻跳樓的也大有人在。 這可能是因「五子登科」大多都還只是物質的條件，幸福應該要有更深一層的內在條件，那是屬於身，心，靈三層面的豐足，

這方面所蘊含的道理，我們就稱之為「幸福的道理」。   　　「幸福」一詞，本來就很難給一個明確的定義，因為幸福是一種感覺，這種「幸福感」，雖處在同樣的條件下，但每個時候的感覺未必相同。   　　有時候覺得今天很有感，可是明天就沒有同樣的感覺，甚至下一秒有可能全都變了。所以我們有必要重新對人人希望得到的幸福感，給予重新的思考，我們是不是在物質的條件之外，也應該培養身心靈的內涵，這就是本書所要探討的幸福之幸福既是當下的感覺，這就是本書所要探討的幸福之道。   　　幸福既是當下的感覺，這種感覺的關鍵就在「心」。也就是常說的「萬法由心生，萬法由心滅」。幸福八鑰是要給我們身心靈的八個面向，作為幸福感由此心

生的依據，謂之「幸福八鑰」。

宗教志工服務參與動機與組織承諾之探討 -以某財團法人為例

為了解決一貫道五辛的問題，作者周玉菁 這樣論述：

隨著時代的發展，各宗教擔負起新的時代重任，將關懷人心、服務社會的慈善行為付諸行動，成為社會公益慈善事業中的一支重要力量。本研究旨在探討臺中市沙鹿區某財團法人宗教志工服務參與動機與組織承諾的現況，分析不同個人背景變項的宗教志工在參與動機與組織承諾的差異情形及其相關，並探討參與動機預測組織承諾的影響效力。本研究採用問卷調查法，研究對象以臺中市沙鹿區某財團法人之宗教志工為樣本，編製以臺中市沙鹿區某財團法人之宗教志工服務參與動機與組織承諾之分析為正式調查問卷。將所得資料以描述性統計、單因子變異數分析、皮爾遜積差相關、逐步迴歸等統計方法，進行資料分析處理，最後歸納結果，提出主要結論如下：一、宗教志工以

中年已婚女性為主，職業以上班族最多。二、宗教志工具有高度的參與動機，以「自我成長」表現最佳。三、宗教志工具有高度的組織承諾，以「情感承諾」表現最佳。四、每週服務次數較多、志工服務年資越久的宗教志工在「自我成長」、「社會責任」有較高的的參與意願。五、年齡越高、每週服務時數較多、志工服務年資越久及有志工服務經驗者，目前在宗教志工服務的認同度與忠誠度最高。六、宗教志工參與動機與組織承諾具有高度正相關。七、宗教志工之參與動機能有效的解釋組織承諾，其中以「人際關係」的解釋例最高。根據研究結論提出建議，以供宗教志工個人、宗教團體組織、政府主管機關及未來研究者之參考。