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哲學100問：從古希臘到黑格爾（第1季）

為了解決亞里斯多德幸福的問題，作者書傑 這樣論述：

《哲學100問:從古希臘到黑格爾》系統闡述從古希臘到黑格爾時期的哲學史發展進程，涉及蘇格拉底、柏拉圖、亞裡斯多德、笛卡爾、休謨、盧梭、康得、黑格爾等38位哲學家的思想精髓；集中梳理古希臘哲學、中世紀哲學、近代理性主義、法國啟蒙哲學和德國古典哲學等哲學流派的核心邏輯脈絡。   四大篇章： 希臘的智慧：世界本原丨古希臘哲學丨三大主義 信仰的時代：基督教起源丨教父哲學丨經院哲學 理性的光輝：唯理論丨經驗論丨文藝復興丨啟蒙哲學 古典的魅力：德國古典哲學   哲學家： 蘇格拉底、柏拉圖、亞裡斯多德、奥古斯丁、安瑟爾謨、湯瑪斯·阿奎那、培根、霍布斯、笛卡爾、馬勒伯朗士、斯賓諾莎、萊布尼茨、洛克、貝克萊、休

謨、孟德斯鳩、盧梭、康得、黑格爾等。   書杰，華東師範大學哲學碩士。“哲學100問”課程主理人、青年哲學作家。專注於哲學大眾啟蒙工作，擁有豐富的哲學課教學經驗。創辦線上首檔哲學入門課“哲學100問”，全網播放量超5000000次，深受大眾歡迎和喜愛。 第一篇章 古希臘的智慧 一、探問世界的本原 002 01 水是世界的本原 003 02 世界萬物源於“無定” 005 03 氣是萬物的本原 007 04 世界是一團永恆的活火 009 05 水、火、土、氣構成萬物 012 06 世界的本原是原子和虛空 014 07 數是萬物的本原 016 08 世界源於“

存在” 020 09 芝諾悖論 024 10 人是萬物的尺度 029 小結：古希臘早期哲學 032 二、古希臘三賢 034 01 蘇格拉底是誰 035 02 蘇格拉底：為思想助產 037 03 蘇格拉底為何非死不可 041 04 蘇格拉底：認識你自己 046 05 柏拉圖：哲學可以使國家至善 049 06 柏拉圖：現象界背後還有一個世界 052 07 柏拉圖：四線段的比喻和太陽的比喻 056 08 柏拉圖：洞穴的比喻 060 09 柏拉圖：理想國真的理想嗎 064 10 柏拉圖式戀愛是精神戀愛嗎 069 11 亞里斯多德：吾愛吾師，吾更愛真理 076 12 亞里斯多德：形而上學從何而來 080

13 亞里斯多德：存在是什麼 082 14 亞里斯多德：什麼是實體 086 15 亞里斯多德：實體是如何形成的 089 16 亞里斯多德：幸福是什麼 094 三、古希臘晚期哲學 098 01 古希臘哲學走向衰落 099 02 伊壁鳩魯主義 103 03 斯多葛主義 108 04 懷疑主義 113 小結：古希臘三賢和古希臘晚期哲學 116 第二篇章 中世紀基督教哲學 導言 中世紀信仰時代的哲學 122 一、基督教與基督教哲學 125 01 基督教的起源是什麼 126 02 耶穌基督到底是誰 130 03 基督教為什麼能與哲學結合 135 04 一個時間軸：從教父哲學到經院哲學 140 二、教

父哲學 144 01 奥古斯丁：真理與光照 145 02 奥古斯丁：創世與時間 148 03 奥古斯丁：原罪與救贖 150 三、經院哲學 153 01 安瑟爾謨：上帝存在的本體論證明 154 02 湯瑪斯·阿奎那：哲學與神學是什麼關係 157 03 湯瑪斯·阿奎那：上帝存在的五路證明 160 04 共相問題 163 05 奧康的剃刀 168 06 基督教哲學因何衰落 170 小結：中世紀基督教哲學 172 第三篇章 近代理性主義哲學 一、文藝復興時期的哲學及認識論的轉向 176 01 義大利文藝復興 177 02 皮科：人的發現 180 03 布魯諾：自然的發現 182 04 如何獲得真理性

知識 186 05 英國經驗論和大陸唯理論 190 二、早期經驗論哲學 195 01 培根：知識就是力量 196 02 培根：四個假像阻礙了什麼 198 03 培根：如何通過感覺經驗獲得確定的知識 201 04 霍布斯：如何形成知識 204 05 霍布斯：帶有機械色彩的唯物主義者 208 06 霍布斯：國家是如何產生的 210 三、唯理論哲學 213 01 笛卡爾：懷疑一切 214 02 笛卡爾：我思故我在 217 03 笛卡爾：“天賦觀念”從何而來 221 04 笛卡爾：心與物是什麼關係 226 05 伽桑狄：批判笛卡爾 230 06 馬勒伯朗士：對笛卡爾難題的解決 235 07 斯賓諾莎：

神即自然 239 08 斯賓諾莎：宇宙模型如何構成 244 09 斯賓諾莎：一切從“真觀念”出發 247 10 斯賓諾莎：自由是對必然性的認識 252 11 萊布尼茨：哲學上的二迷宮問題 254 12 萊布尼茨：單子如何構建世界 257 13 萊布尼茨：什麼是“前定和諧” 262 14 萊布尼茨：心靈是一塊“有紋路的大理石” 265 15 萊布尼茨：這是“最好的世界” 269 16 萊布尼茨：“惡”從哪裡來 273 小結：唯理論哲學 279 四、經驗論哲學 287 01 洛克：批判“天賦觀念” 288 02 洛克：知識從哪裡來 291 03 洛克：什麼是簡單觀念 294 04 洛克：什麼是複雜

觀念 296 05 洛克：社會契約論和三權分立 301 06 貝克萊：物是觀念的集合 305 07 貝克萊：存在就是被感知 309 08 貝克萊：物質怎麼成了虛無 313 09 貝克萊：肯定精神實體——心靈 317 10 貝克萊：肯定精神實體——上帝 320 11 休謨：知覺是什麼 323 12 休謨：物質、精神和上帝都是不可知的 327 13 休謨：任何事物都有原因嗎 332 14 休謨：因果關係真的靠譜嗎 336 15 經驗論走向死胡同 341 小結：經驗論哲學 345 五、法國啟蒙哲學 354 01 啟蒙運動 355 02 伏爾泰：自然神論 357 03 孟德斯鳩：什麼是法的精神 359

04 盧梭：人類不平等的起源和基礎是什麼 363 第四篇章 德國古典哲學 導言 一座不朽的豐碑 370 一、康得 373 01 康得，人類閃耀之星 374 02 康得的終極關懷：人是什麼 377 03 康得：三大批判講了什麼 381 04 康得：為什麼要批判“理性” 386 05 康得：一場偉大的“哥白尼式的革命” 391 06 康得：一個是現象界，一個是自在之物 395 07 康得：限制知識，為道德和信仰留下地盤 399 08 康得：什麼是先天綜合判斷 402 09 康得：先驗感性論 410 10 康得：先驗知性論 418 11 康得：先驗理性論 432 12 康得：實踐哲學 446 1

3 康得：人是自由的嗎 448 14 康得：道德律是一種絕對命令 451 15 康得：人是目的，而不是手段 455 小結：康得哲學 460 二、黑格爾 468 01 黑格，一趟精神的探險之旅 469 02 黑格爾：實體即主體 476 03 黑格爾：什麼是能動的辯證法 479 04 黑格爾：世界的邏輯結構是什麼 483 05 黑格爾：傳統哲學就此終結了嗎 488 參考書目 493 後　記 497  

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教保服務人員融合教育專業知能與幸福感之相關研究

為了解決亞里斯多德幸福的問題，作者林欣儀 這樣論述：

本研究旨在探討臺灣地區公私立教保服務人員融合教育專業知能與幸福感之現況、差異性與相關性。本研究採問卷調查法，以自編問卷為研究工具，以臺灣地區公私立教保服務人員為研究對象，以分層隨機抽樣方式，抽取800位臺灣地區公私立幼兒園教保服務人員，取得有效樣本數為722份。研究者以描述性統計、獨立樣本t檢定、單因子變異數分析及皮爾森積差相關等統計方法進行分析。本研究結果如以下五點：一、教保服務人員在融合教育專業知能具備程度達中上程度，在「課程與班級經營」得分最高，其次依序為「親師合作」、「行政支援」。二、教保服務人員在帶領融合班級之幸福感達中上程度，在「情緒」得分最高，其次依序為「認知」、「生活滿意

」。三、教保服務人員在融合教育專業知能的具備程度會因為服務的幼兒園類型、職務、學歷、個人收入、融合班經驗、是否具特教相關證照以及參與相關研習時數多寡等背景變項不同，而達顯著差異。四、教保服務人員在帶領融合班級的幸福感會因為服務的幼兒園類型、職務、學歷、個人收入、融合班經驗、是否具特教相關證照以及參與相關研習時數多寡等背景變項不同，而達顯著差異。五、教保服務人員在融合教育專業知能與帶領融合班級之幸福感達顯著高度正相關。 最後，依據研究結果，提出相關建議，以提供教育主管機關、教保服務人員，以及後續研究者參考。

為什麼法國高中要考哲學?：年輕人要學會思考，然後決定自己要怎樣的「幸福」!

為了解決亞里斯多德幸福的問題，作者坂本尚志 這樣論述：

　　法國高中會考分為三類，普通類、技術類與職業類， 　　想進大學？各類組科目不盡相同，但有一科共同必考，就是「哲學」， 　　最重要的第一天第一堂筆試就考，時間長達4小時。     　　哲學要考什麼呢？法國高中生們要試著申論以下這些問題： 　　「我有權利去做的事，是否都是正確的？」 　　「藝術作品一定是美的嗎？」 　　「人能用理性思維說明一切嗎？」       　　根據這20年來的會考題目統計， 　　關於「自由」的論述排名第一，「幸福」列為十大。 　　乍看之下你一定會問：這種問題，高中生回答得出來嗎？ 　　當然可以，因為法國高中的最後一個學年是「哲學年」， 　　孩子天天都沉

浸在哲學思考中。 　　作者坂本尚志曾在法國居住10年，之後回到日本任教， 　　他認為，法國人之所以如此重視哲學教育，並不是要培養哲學家， 　　出題時更不會要學生背誦哲學史， 　　而是要透過這種知識模型，幫助學生整合所學知識、鍛鍊思考， 　　最終養成可獨立批判思考的能力。 　　◎哲學會考怎麼培養思考能力？從哲學思考模型來練習。 　　學生下筆前要先「詰問」題目：這題問了什麼？怎麼問的？ 　　而且要對題目的動詞和副詞等細節非常敏感， 　　更要找出題目中隱含的矛盾和對立，提出具體的解決方案。 　　◎撰寫哲學小論文，從文章大綱開始。怎麼寫？書裡實際演練！ 　　寫文章之前，要先寫大綱，下筆前得決定好

「骨架」：導入、展開、結論。 　　然後再從結論回顧論述過程，還有，得正確引用名家名言。   　　◎年年都會出現的考題：幸福是什麼？ 　　亞里斯多德說幸福是「至善」， 　　斯多噶學派則說幸福是捨棄無益的欲望。 　　康德認為幸福是個人的事，邊沁卻追求最多數人的最大幸福。 　　可是，叔本華認為幸福是幻影，尼采也認為生命的目的不是幸福。 　　那麼，屬於你自己的幸福，到底是什麼？你得自己做答。 　　本書的最後並摘錄教授與學生的對話過程，讓你一步步思考： 　　幸福是應該盡一切努力去實現的目的嗎？ 　　能在孤獨中得到幸福嗎？幸福也是社會的問題？ 　　為了幸福，所以我們必須要工作？ 　　什麼都不想要，算是幸

福嗎？ 　　       　　幸福是什麼，你有答案嗎？ 　　你可以先聽聽法國高中生的答案。 各界推薦 　　「法國宅媽der不負責觀察手扎」版主／法國宅媽Deines 　　長榮大學應用哲學系助理教授、法國波爾多蒙田大學哲學博士／洪菁勵 　　知名作家／御姊愛

論學用合一：基於札格澤博斯基德行理論的視角

為了解決亞里斯多德幸福的問題，作者李惠美 這樣論述：

本文以Linda Trinkaus Zagzebski (琳達・特林考斯・札格澤博斯基)的德行論視角作為論述之理論基礎。Zagzebski提出在知識論中運用以德行為本作為理論架構，本文認為她所採取的實行者為本的純粹德行論立場，可作為思考「學用合一」的參照，合一在實行者，也就是學習的主體自身之上。「學用合一」之「用」的意義不是人成為「被使用」的工具，而是人能「實踐」所學、成就自身。更進一步來說，若將「德行」作為學習的目標：「學以致『德』」，相信將較以「學以致『用』」作為教育目標來的更加適宜。從Zagzebski對於德行本性的研究與討論，可讓人掌握「學以致德」之真意。而從她對於德行的定義，我們可

以從引發學習動機、提高可靠成功實現自我目的之可能性與達成度，兩方面學習與養成德行。透過「整全」此一高階德行對人的功能性合一進行肯認與整合，理智德行與道德德行可合一於實行者主體之上，達成自我的合一。另外，Zagzebski提出強化phronesis（實踐智慧）的理論面向，無論在道德德行上、理智德行上、以及理智德行與道德德行之間，發揮其理論面的功能以及實踐面的作用，將有助於具體落實「學德合一」的教育目的。基於Zagzebski實行者為本的德行論與模範者論的立場，我們可透過模範者的德行所呈現的身與心、知與行的實踐過程，學習與效仿模範者，據以成人、成聖。「學德合一」在於學習成為整全合一的人，進而「學以

成聖」，學習模範者做為德行的典範與楷模。Zagzebski認為品格倫理學可以闡明行動的道德性和信念的道德性之間的合一。而採取敘事文學、實證研究、心理分析等取向，描述道德主體生命的細節，將可作為道德理論研究與道德教育學習的基礎。故本文認為「學德合一」較「學用合一」更適宜作為人的教育目的，以學習成己且達人。