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今昔物語（浮世繪插圖珍藏版共三冊）

為了解決仁和池上飯包的問題，作者北京編譯社 這樣論述：

是日本平安時代末期的民間傳說故事集，舊稱《宇治大納言物語》，相傳編者為宇治大納言源隆國，共三十一卷，故事千余則。一至五卷為天竺（印度）部分，六至十卷為震旦（中國）部分，十一至三十一卷為本朝（日本）部分。內容包括佛教故事與世俗故事，前者系說明佛教信仰之功德，後者則敘述歷史人物之逸事與孝子、烈婦等道德故事。此外，尚有文藝、愛情、生靈、怪物、狐狸、仙人、盜賊等各種傳奇故事。每一則故事皆含有通俗處世教訓之寓言。因每卷開頭皆有「今昔」二字，故名《今昔物語》。本書所譯為本朝部分，上世紀五六十年代由北京編譯社翻譯，並經周作人花了兩年時間校訂。《今昔物語》不僅是日本古典文學經典，也是世界文學瑰寶，是了解當時日

本社會武士與庶民生活、思想的重要資料，並成為後世物語、說話等文學的創作典范，也是日本多位作家的創作素材寶庫。《羅生門》《鼻子》《叢林中》《陰陽師》等諸多作品均取材於此書。《今昔物語》作者不詳，相傳原始編者為日本平安時代的皇族公卿源隆國。上世紀五六十年代北京編譯社日文組從原文譯出本朝部全文，並特請周作人校訂全部譯文。 上冊卷十一 本朝及佛法第一篇 聖德太子在日本傳播佛教第二篇 行基菩薩學習佛法勸化世人第三篇 役優婆塞誦咒使鬼神第四篇 道照和尚赴唐傳來法相宗第五篇 道慈赴唐傳來三論和本國的神睿互相比法第六篇 玄防僧正赴唐傳回法相第七篇 婆羅門僧正從天竺來訪行基第八篇 鑒真和尚由

震旦來日本傳戒律第九篇 弘法大師赴唐傳來真言教第十篇 傳教大師赴唐傳來天台宗第十一篇 慈覺大師赴唐傳來顯密二法第十二篇 智證大師赴唐傳來顯密之法第十三篇 聖武天皇初建東大寺第十四篇 淡海公初建山階寺第十五篇 元明天皇初建元興寺第十六篇 歷代天皇在各地建造大安寺第十七篇 天智天皇建造藥師寺第十八篇 高野姬天皇建造西大寺第十九篇 光明皇後建造法華寺，後改尼庵（全篇缺）第二十篇 聖德太子建造法隆寺（全篇缺）第二十一篇 聖德太子建造天王寺第二十二篇 推古天皇創建元興寺第二十三篇 建造現光寺供奉靈佛第二十四篇 久米仙人初建久米寺第二十五篇 弘法大師初建高野山第二十六篇 傳教大師初建比睿山第二十七篇 慈覺

大師初建楞嚴院第二十八篇 智證大師為門徒初建三井寺第二十九篇 天智天皇建造志賀寺第三十篇 天智天皇的太子初建笠置寺第三十一篇 德道聖僧初建長谷寺第三十二篇 田村將軍初建清水寺第三十三篇 秦川勝初建廣隆寺（全篇缺）第三十四篇 ××修建法輪寺（全篇缺）第三十五篇 藤原伊勢人初建鞍馬寺第三十六篇 修道僧明練初建信貴山第三十七篇 ××初建龍門寺（全篇缺）第三十八篇 義淵僧正初建龍蓋寺卷十二 本朝及佛法第一篇 越後國神融聖僧縛雷建塔第二篇 遠江國丹生直弟上建塔第三篇 山階寺舉行維摩會第四篇 大極殿內舉辦御齋會第五篇 藥師寺內舉辦最勝會第六篇 山階寺內舉行涅槃會第七篇 東大寺內舉辦華嚴會第八篇 藥師寺內舉

辦萬燈會第九篇 比睿山舉辦舍利會第十篇 石清水宮舉辦放生會第十一篇 修道僧人廣達用橋木刻成佛像第十二篇 修道僧人從沙底挖出佛像第十三篇 和泉國盡惠寺里的銅佛為盜賊所毀第十四篇 紀伊國人落海借佛力得救第十五篇 貧家女求佛致富第十六篇 獵人藉佛力得免官司第十七篇 尼僧失佛自然復得第十八篇 河內國八多寺佛像入火不焚第十九篇 藥師佛體出藥品施盲女第二十篇 藥師寺食堂失火大殿未焚第二十一篇 山階寺失火重建第二十二篇 法成寺供奉大曰如來畫像第二十三篇 法成寺藥師堂定期做佛事呈現祥瑞第二十四篇 迦葉佛化身為牛供關寺驅使第二十五篇 伊賀國人的生母死後變牛來子家第二十六篇 盛裝法華經的經盒自然變長第二十七篇 魚

化法華經第二十八篇 肥後國書生免於羅剎之難第二十九篇 沙彌所持法華經遇火不焚第三十篇 願西尼所持的法華經遇火不焚第三十一篇 逝世僧肉舌不爛山中念法華第三十二篇 橫川院的源信僧都第三十三篇 多武峰的聖僧增賀第三十四篇 書寫山的性空聖僧第三十五篇 神明山的誦經聖僧睿實第三十六篇 天王寺住持道命阿閉梨第三十七篇 信誓阿閹梨借佛經法力救活雙親第三十八篇 葛木山天台宗僧人圓久聽仙人念偈第三十九篇 愛宕護山的誦經聖僧好延第四十篇 金峰山薜岳的誦經聖僧良算卷十三 本朝及佛法第一篇 修道僧義睿大峰山偶遇誦經者第二篇 葛川坐關僧比良山遇誦經仙人第三篇 陽勝苦修成仙第四篇 下野國僧人住在神仙古洞第五篇 攝津國菟原

的僧人慶日第六篇 攝津國多多院的誦經聖僧第七篇 比睿山西塔的僧人道榮第八篇 法性寺尊勝院的僧人道乘第九篇 誦經聖僧理滿的經卷顯靈第十篇 誦經聖僧春朝的經卷顯靈第十一篇 誦經聖僧一睿聽死屍誦經第十二篇 長樂寺僧人山中相逢入定尼第十三篇 出羽國龍華寺的妙達和尚第十四篇 加賀國老和尚讀誦法華經第十五篇 東大寺僧人仁鏡讀誦法華經第十六篇 比睿山僧人光日讀誦法華經第十七篇 誦經聖僧雲凈誦法華經得免蛇難第十八篇 信濃國盲僧誦法華經雙目重明第十九篇 持經聖僧平願誦法華經免死第二十篇 石山好尊聖僧誦法華經免難第二十一篇 比睿山僧人長圓誦法華經應驗第二十二篇 築前國僧人蓮照以身喂蟲第二十三篇 佛蓮聖僧誦法華經，

護法神前來服侍第二十四篇 一宿聖僧行空誦法華經第二十五篇 周防國基燈聖僧讀誦法華經第二十六篇 築前國盲女誦法華經雙目重明第二十七篇 比睿山僧人玄常誦法華四要品第二十八篇 誦經聖僧蓮長誦法華經得佑第二十九篇 比睿山僧人明秀的屍骸誦法華經第三十篇 比睿山僧人廣清的骷髏誦法華經第三十一篇 備前國人出家誦法華經第三十二篇 比睿山西塔僧人法壽讀誦法華經第三十三篇 神龍聽信誦經聖僧之言行雨被斬第三十四篇 天王寺僧人道公誦法華經拯救路神第三十五篇 僧人源尊赴陰曹誦法華經還陽第三十六篇 誦法華經的女子得見凈土第三十七篇 無慚破戒的僧人誦法華經壽量品第三十八篇 小廝誦法華經四要品免難第三十九篇 出雲國讀誦華嚴經

和法華經的二聖僧第四十篇 陸奧國讀誦法華經和最勝經的二聖僧第四十一篇 讀誦法華經和金剛般若經的二聖僧第四十二篇 六波羅密寺僧人講仙聽法華經獲福第四十三篇 女子死後變蛇身聽法華經得脫第四十四篇 定法寺方丈聽法華經獲益卷十四 本朝及佛法第一篇 枇杷大臣寫法華經救無空法師第二篇 信濃太守寫法華經救蛇鼠第三篇 紀伊國道成寺僧人寫法華經救蛇第四篇 女子依法華經之力脫離蛇身升天第五篇 寫法華經救狐第六篇 越後國乙寺僧人為猿猴抄寫法華經第七篇 修道僧在越中國立山遇少女第八篇 越中國書生之妻死後墮入立山地獄第九篇 美作國百姓入窯采鐵被埋依法華經力得出第十篇 陸奧國的壬生良門棄惡向善寫法華經第十一篇 天王寺舉行

八講會法隆寺抄寫太子的注疏第十二篇 醍醐僧人惠增持誦法華經得知前世第十三篇 入道覺念持誦法華經得知前世第十四篇 行范僧人持誦法華經得知前世因果第十五篇 越中國僧人海蓮持誦法華經得知前世因果第十六篇 元興寺僧人蓮尊持誦法華經得知前世因果第十七篇 金峰山僧人轉乘持誦法華經得知前生第十八篇 僧人明蓮持誦法華經得知前世第十九篇 備前國盲人讀誦法華經得知前世第二十篇 僧人安勝持誦法華經得知前世因果第二十一篇 比睿山橫川的聖僧永慶持誦法華經得知前世第二十二篇 比睿山西塔僧人春命持誦法華經得知前世第二十三篇 近江國僧人賴真持誦法華經得知前世第二十四篇 比睿山東塔院僧人朝禪持誦法華經得知前世第二十五篇 山城國

神奈比寺聖僧持誦法華經得知前世因果第二十六篇 丹治比經師書寫法華經不敬身死第二十七篇 阿波國人誹謗書寫法華經的人遭到現報第二十八篇 山城國高麗寺僧人榮常毀謗法華經遭到現報第二十九篇 枯敏行發願自陰司還陽第三十篇 大伴忍勝發願後自陰司還陽第三十一篇 利刈女誦心經自陰司還陽第三十二篇 百濟國僧人義覺持誦心經顯示靈驗第三十三篇 盲僧長義依金剛般若經法力雙目重明第三十四篇 壹演僧正持誦金剛般若經顯示靈驗第三十五篇 極樂寺僧人誦讀仁王經顯示靈驗第三十六篇 伴義通請人讀誦方廣經兩耳復聰第三十七篇 請僧讀方廣經得知生父變牛第三十八篇 僧人讀誦方廣經落海不死終於生還第三十九篇 內廷供奉源信在橫川供奉涅架經第四

十篇 弘法大師和修圓僧都斗法第四十一篇 弘法大師修求雨經法會普降甘霖第四十二篇 依仗尊勝陀羅尼真言的靈驗得脫魔難第四十三篇 依仗千手陀羅尼的靈驗得脫蛇難第四十四篇 比睿山僧人旅居播磨明石津得遇高僧第四十五篇 降伏法顯靈利仁將軍身死卷十五 本朝及佛法第一篇 元興寺的智光賴光二僧往生極樂第二篇 元興寺的隆海律師往生極樂第三篇 東大寺戒壇的明佑和尚往生極樂第四篇 藥師寺的濟源僧都往生極樂第五篇 比睿山定心院僧人成意往生極樂第六篇 比睿山頸下生瘤的僧人往生極樂第七篇 梵釋寺住僧兼算往生極樂第八篇 比睿山橫川院僧人尋靜往生極樂第九篇 比睿山定心院春素禪師往生極樂第十篇 比睿山僧人明清往生極樂第十一篇 比

睿山西塔院僧人仁慶往生極樂第十二篇 比睿山橫川院僧人境妙往生極樂第十三篇 石山寺僧人真賴往生極樂第十四篇 醍醐寺入寺僧人觀幸往生極樂第十五篇 比睿山僧人長增往生極樂第十六篇 比睿山千觀內供往生極樂第十七篇 法廣寺僧人平珍往生極樂第十八篇 如意寺僧人增佑往生極樂第十九篇 陸奧國小松寺僧人玄海往生極樂第二十篇 信濃國如法寺僧人采蓮往生極樂第二十一篇 大日寺僧人廣道往生極樂第二十二篇 雲林院創始菩提講會的聖僧往生極樂第二十三篇 丹後國創始迎講會的聖僧往生極樂第二十四篇 鎮西舉辦千日講會的聖僧往生極樂第二十五篇 攝津國樹上人往生極樂第二十六篇 播磨國賀古驛僧人教信往生極樂第二十七篇 北山屠戶往生極樂第

二十八篇 鎮西的屠戶往生極樂第二十九篇 加賀國僧人尋寂往生極樂第三十篇 美濃國僧人采延往生極樂第三十一篇 比睿山入道僧人真覺往生極樂第三十二篇 河內國入道僧尋佑往生極樂第三十三篇 源憩因病出家往生極樂第三十四篇 高階良臣因病出家往生極樂第三十五篇 入道僧高階成順往生極樂第三十六篇 小松天皇的孫女出家為尼往生極樂第三十七篇 池上本門寺寬忠僧都之妹出家為尼往生極樂第三十八篇 伊勢國飯高郡尼僧往生極樂第三十九篇 源信僧都之母往生極樂第四十篇 睿桓聖僧之母釋妙尼往生極樂第四十一篇 鎮西築前國流浪尼僧往生極樂第四十二篇 左近少將藤原義孝往生極樂第四十三篇 丹波中將藤原雅通往生極樂第四十四篇 伊豫國越智益

躬往生極樂第四十五篇 越中卸任國司藤原仲遠往生兜率天第四十六篇 長門國阿武大夫往生極樂第四十七篇 臨終念佛的作孽人往生極樂第四十八篇 近江國守彥真之妻伴氏往生極樂第四十九篇 右大辨藤原佐世之妻往生極樂第五十篇 藤原氏女往生極樂第五十一篇 伊勢國飯高郡的老嫗往生極樂第五十二篇 加賀國××郡女子往生極樂第五十三篇 近江國阪田郡女子往生極樂第五十四篇 仁和寺觀峰威儀師的侍童往生極樂卷十六 本朝及佛法第一篇 行善僧人蒙觀音搭救自唐歸來第二篇 伊豫國越智直蒙觀音搭救自唐歸來第三篇 周防國判官代蒙觀音搭救保全性命第四篇 丹後國成合山寺觀音顯靈第五篇 丹波國郡司雕塑觀音佛像第六篇 陸奧國掏鷹人蒙觀音搭救保全

性命第七篇 越前國敦賀女子蒙觀音賜福第八篇 殖規寺的觀音救助貧女第九篇 信奉清水觀音的女子蒙受利益第十篇 穗積寺的觀音施錢救貧婦第十一篇 觀音佛頭落地自動還原第十二篇 觀音避火離開佛堂第十三篇 觀音被盜後自行出現第十四篇 齋郎東人禱告觀音求得財富第十五篇 信奉觀音的少年龍宮獲寶第十六篇 山城國女人信觀音得免蛇難第十七篇 備中國良藤被狐所迷幸得觀音救護第十八篇 石山觀音顯靈代對詩歌第十九篇 新羅王後獲罪國王蒙長谷寺觀音搭救獲免第二十篇 鎮西人誤落賊窟蒙觀音救助得保全性命第二十一篇 鎮西女子蒙觀音救助得脫賊難保全性命第二十二篇 石山觀音顯靈啞女重新能言第二十三篇 觀音顯靈盲人重新開眼第二十四篇 誤

墜海中的人蒙觀音搭救得全性命第二十五篇 被棄荒島的人蒙觀音搭救得全性命第二十六篇 強盜蒙觀音搭救箭不中身獲赦第二十七篇 蒙觀音的幫助得錢還寺債第二十八篇 朝拜長谷寺的男子蒙觀音保佑致富第二十九篇 信奉長谷寺觀音的窮人偶得金屍第三十篇 貧女信奉清水寺觀音得佛帳第三十一篇 信奉清水寺觀音貧女得財第三十二篇 蒙六角堂的觀音幫助隱身人終得現身第三十三篇 信奉清水寺觀音貧女遇盜得福第三十四篇 信奉清水寺觀音貧僧得良緣終身有靠第三十五篇 築前人信奉觀音得生凈土第三十六篇 醍醐寺僧人蓮秀信觀音死而復生第三十七篇 朝拜清水寺的武士擲骰輸出兩個千度受災第三十八篇 紀伊人邪見不信遭現世報第三十九篇 招提寺千手觀音

顯靈拒盜第四十篇 十一面觀音變化老翁豎立山倚橋柱（全篇缺）┅┅中冊下冊 序言《今昔物語》是日本古典文學名著，約成書於12世紀前半葉，共分天竺（卷一至卷五）、震旦（卷六至卷十）和本朝（卷十一至卷三十一）三部，其中卷十八和卷二十一全部缺失。本書所譯為最具特色的本朝部分，上世紀五六十年代由北京編譯社翻譯，周作人於1960年2月20日起手校訂，至1962年2月2日完成。雖經多方查詢，迄未得知當年具體何人參與此項譯事。懇請譯者或其家屬與本社聯系，亦望知情人提供線索。新星出版社2017年6月文摘《羅生門》故事原型在羅城門樓上發現死人的盜賊古時，有個從攝津國上京來作案的賊人，到京時天還沒

黑，就躲在了羅城門下。這時朱雀大路上的行人往來很多，他打算先在門洞里躲一會兒，等路靜人稀以后再出去，忽然聽到從山城方向傳來雜踏的腳步聲，他怕被這群人看見便躡手躡腳攀登到城門樓上，一看，那里有昏暗的燈光。這個賊覺得奇怪，就從窗欞向里窺視，只見里面停着一具少婦的屍首，枕邊點着一盞燈。有個老態龍鍾、白發蒼蒼的老嫗，正在枕邊拔死人的頭發。這個賊莫名其妙，心想莫非是妖怪，非常害怕，又一想也許是個鬼，待我嚇她一下，就輕輕推開門，拔出刀來撲過去喝道：「你是什麼人？」老嫗當時嚇得只顧搓手告饒，賊又追問說：「你這老東西在這里作什麼？」老嫗說：「她生前是我的主人，因為死后沒人管，就停放在這里，我看她頭發很長，可以

拔下來作假髻，所以前來偷拔，請饒命吧！」這賊把死人身上的衣服和老嫗穿的衣服以及她拔下來的頭發，一把搶過去，就下樓逃走了。據說這個城樓上停的死屍很多，凡是無人葬埋的屍首都放在這里了。這件事是輾轉聽賊人傳說出來的。《陰陽師》原型紀伊國道成寺僧人寫法華經救蛇古時,有兩個僧人往熊野去,一位是個老者,另一個是個俊秀的少年。當他們走到牟婁郡時,二人一同借宿在一個人家。那家的主人是一個年輕的孀婦,此外只有兩三個女仆。女主人見到年輕僧人的俊秀,便生了愛慕之心,招待得非常殷勤。晚間,兩個僧人已經就寢,夜半時分,女主人悄悄地走到年輕僧人的身旁,蓋着衣服和僧人並卧,這時驚動了僧人。僧人驚醒后,惶惑異常。女主人說:「

我家向不留宿別人,今夜我留你住在我家,是因為我在白天看見你以后就非常愛慕,想把我的終身托靠給你,留你住下正是為了遂我這個心願。因此,我才特意到你這里來。我是一個年輕的寡婦,請你可憐我吧!」僧人聽說,驚恐異常,急忙起身答道:「因為我有夙願,所以一向潔身自好,現在遠道而來,就是為了拜佛,如果驟然破了我的心願,於我於你都是不利的,請你打消這個念頭吧!」僧人這樣嚴厲地拒絕了女主人。女主人雖非常怨恨,但仍不肯離去,糾纏不休。僧人不得已,便用假話誆女主人說:「我並不是拒絕你,因為我現在要到熊野去,二三日后奉獻佛燈佛幡完畢歸來時,再償你的心願。」於是就這樣約定了。女主人相信了這個約會,才回到自己房里去。天亮

以后,僧人們便離開她家,奔向熊野。僧人們去后,女主人計算着約好的日期,一心懷戀着僧人,並准備好一切,等待僧人回來。但是,僧人在歸途中,因為害怕女主人,便悄悄地從另外的道路繞過,並沒有來。女主人等待着僧人,不見到來,很是煩悶,便到大路旁去向過路的行人探詢。這時恰好有個從熊野來的僧人,女主人問那個僧人說:「穿着那種顏色衣服的老少兩個僧人,回來沒有?」那個僧人答道:「他們已經回去兩三天了。」女主人聽了以后,才恍然大悟,心想他們一定是從別的道路躲過去了,不禁心中大怒。回家后,獨自悶在寢室,默默無語,不多時,便死去了。女仆人們見到主人死去,非常悲痛,正哭泣間,忽然有一條三丈多長的毒蛇從寢室中出來。這條蛇

出了門以后,便爬到路上,接着又向僧人們從熊野回來的那條道路飛奔而去。人們見到都非常恐懼。那兩個僧人雖然走在前面,但聽人告訴他們說:「后邊發生了一樁奇事,有一條三丈多長的大蛇越過了山野,向這里奔來!」那兩個僧人聽到,暗想這一定是那家的女主人因為我們失約,才憤恨地變成毒蛇來追趕我們。於是二人慌忙疾走,逃入一座名叫道成寺的寺院里。寺里的僧人們看見這兩個僧人,便問道:「你們為什麼這樣慌慌張張地跑到這里來?」這兩個僧人詳細地說明了原因,請他們設法搭救。寺僧們在一起商議后,便取下了寺內大鍾,讓那個年輕的僧人藏到鍾的下面,並且緊閉了山門。那個年老的僧人和本寺的僧眾也一同隱藏在寺里。霎時,大蛇飛奔而來,寺門雖

然緊閉,但是那條蛇越牆而入,環繞佛堂一兩遭后,爬到了放着那口藏有年輕的僧人的大鍾的房門前,用蛇尾抽擊房門,百多下后,房門便被擊破,進入房內,立刻把鍾纏繞起來,又用尾巴不住地敲打鍾上的龍紐,一直抽打了兩三個時辰。寺僧們雖然都很恐懼,但是由於好奇心的驅使,便把四面的門完全敞開,聚在一起觀看。這時,毒蛇兩眼流出血淚,揚頭吐舌,向來時的方向奔去。寺僧們出來看時,但見鍾已被蛇的毒氣燒得火熱,不敢靠近,后來潑了些冷水,才使鍾涼了下來,等到把鍾挪開一看,那個年輕的僧人已被焚化,屍骨無存,只剩下一點點骨灰。老僧看到這個慘狀,只得痛哭而返。后來,這個寺里的一位年老的高僧,夢見了比上次那條蛇更大的一條蛇來對他說:

「我就是藏在鍾底下的那個僧人,那個壞女人變成了毒蛇,我終於被它帶走,做了它的丈夫,墮入了這樣骯臟丑惡的畜生道,真是痛苦不已。現在我希望脫離這個苦難,但是我沒有這樣大的力量。我生前也信奉過法華經,我希望蒙您的大恩大德,救我脫離苦難。更望您大慈大悲,虔誠地抄寫法華經如來壽量品,為我們兩條蛇超度,脫離這個苦難。因為不依靠法華經的力量,這個苦難是不能解脫的。」蛇說完離去,老僧隨即夢醒。老僧回憶夢中的情景,立刻發了慈悲心,親自抄寫了法華經如來壽量品,並舍棄衣缽,約請其他僧人共修法會一日,為二蛇超度苦難。后來,老僧夢見一個僧人和一個女子含笑來到道成寺,向老僧下拜說:「由於您清凈的善根,使我二人脫離蛇身,並

且將往生極樂世界,她升在忉利天,我升到兜率天。」說罷,二人分別升空而去。老僧夢醒后,悲喜交集,從此更崇信法華經的威力。法華經的靈驗實在是不可思議的,他二人解脫蛇身升到天上,這全是法華經之力。人們聽到這樁事,都信仰法華經,書寫讀誦。老僧的慈悲心的確可感,這是由於他前世的善報。那個女子對僧人發生了欲念,這也是前世之緣,因此她才那樣怨恨僧人。由此可見,接近女人本為佛家所禁誡,人們如果明白這個道理,這類事自然應該避免。

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白冷會公東高工教堂建築之研究

為了解決仁和池上飯包的問題，作者黃冠智 這樣論述：

本文探討台東白冷會的公東高工教堂，以其與真實世界之間所交織而成的脈絡，呈現公東高工教堂的建築意義，以及公東高工教堂對台灣建築的意義。公東高工教堂的形成，是白冷會（業主）、達興登（建築師）與營造單位之間協力合作之下的產物，三者的建築觀在各自的世界之中成形，對建築各自懷抱著不同的意圖與想像，這些不同觀念之間從概念到實體的轉譯，成為公東高工教堂最後的實體呈現。為文首先將公東高工教堂放入台灣天主教教堂建築的發展脈絡中，以詮釋公東高工教堂對台灣建築的重要意義。其次，梳理瑞士現代教堂的發展過程、白冷會的教堂理念，以及達興登的建築觀，以現代教堂空間觀的演變作為脈絡背景，詮釋公東高工教堂的建築意義，並比較白

冷會對教堂建築的想像與達興登設計意圖的異同。最後從營造單位對施工圖的調整與適應，解釋公東高工教堂最後呈現的實質樣貌。本文的研究發現如下。首先，公東高工教堂在台東的落地生根，將歐洲在二十世紀初現代教堂發展的高峰帶到台灣，讓台東成為二戰後建築國際交流的重要場域之一。一群來自瑞士天主教的白冷會傳教士，在大時代的歷史洪流中，輾轉來到了台東，並帶來白冷會樸素務實的建築觀。其次，達興登在公東高工教堂設計中，與白冷會的教堂建築觀並不完全相同。白冷會早期的現代教堂中，接受瑞士簡約的現代建築觀，並沒有受到現代藝術動態平衡的影響，謙遜質樸是白冷會重要的物質精神。達興登則在公東高工校園設計中，實踐他在《現代建築發展

與定位》這本博士論文中提出的「衍生形、動態平衡、相對的創意」等的建築原則，並以知覺性與情緒性的建築語言，顯現他對於建築精神性的追求。達興登在公東高工教堂中繼承廊香教堂的設計手法，加上他對於天主教的禮儀改革運動的認識，將瑞士中部山區的場所精神轉化到他的設計，以戲劇化的光線、質樸的噴凝土材料、動態平衡的空間配置，以及祭壇為核心的空間佈局，塑造現代教堂的神聖氛圍。達興登的建築思想受到德日進的泛心論、海德格的存在現象學、格式塔心理學與榮格精神分析的影響，而這些觀念在青年達興登的公東高工教堂中已經可以看到端倪。最後，公東高工教堂的建築實體，是二戰後初期台東現代營建技術的呈現，營造單位面對台東的氣候與環境

對原始設計做了局部的調整。為了抵禦颱風的侵襲，調整了門窗的構造形式，卻在無意中影響了達興登的設計意圖。當時台東的建築匠師還在努力克服新的技術，對於構築的詮釋能力還有待提升。達興登認為每一種類型的現代建築，都有其相應的精神性，而教堂作為現代建築的一種類型，現代教堂的精神性就是教堂的神聖性。白冷會公東高工教堂默默的矗立在台東50多年，台灣也已經逐漸脫離僅僅維持基本生存的社會狀況，有能力追求更高的精神生活，在這個時候重新理解這棟教堂，將對台灣建築未來的發展，有著非常重要的啟示作用。公東高工教堂並不只是教堂，它是引導我們認識現代建築的精神性與空間感動力最有效的範例。