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印加與西班牙的交錯：從安地斯社會的轉變，看兩個帝國的共生與訣別

為了解決佳瑪資生堂的問題，作者あみのてつや 這樣論述：

印加帝國vs.西班牙帝國── 世界史上前所未見，兩個完全相異的文明正面碰撞， 「印加」如何在帝國滅亡後仍持續保住命脈？ 　　在安地斯山脈上形成的殖民地社會，如何與我們一般認為是主流的「世界史」接軌，最終訣別，脫離西班牙統治，實現了「沒有歷史主體」的歷史化？ 　　位在南美洲安地斯山脈上的印加帝國，留下了包括馬丘比丘在內，無數令人驚嘆的建築遺跡。然而在一五三二年時，西班牙征服者皮薩羅僅靠著不到兩百人的部隊展開奇襲，便擊潰了印加國王阿塔瓦爾帕數萬人的大軍。從此，印加帝國便逐步崩解。 　　在征服與融合孕育出的、多元的殖民地社會中，上演著各種人群彼此的共生和反叛。西班牙人、印加後裔、土生白人（

克里歐優人）、混血的墨斯蒂索人、甚至猶太人與黑人，他們如何在動盪的「新大陸」上生存下去？ 　　如果將「印加」納入世界史的主流之中，那麼印加史就不該隨著帝國的瓦解而畫下句點。只有將帝國的衝突，當成印加與西班牙兩條歷史發展線段的交錯、揉合，才能理解「印加」留給安地斯社會的遺產。 　　■一部在大西洋兩端，兩個性格相異的帝國，形成全新社會的歷史。 　　不只聚焦在印加帝國的崩潰，而是從長時間跨距來描述安地斯社會的轉變。 　　以往書寫印加歷史時的架構，多採取西班牙人入侵後、印加帝國消滅，最終徹底被西班牙征服而畫下句點。然而本書卻將時間斷限一直延續至十九世紀，在長時間的結構中探尋「印加」和安地斯社會的

多樣性。 　　一方面，是夾在大海與雨林之間，獨自發展的印加帝國，形成了獨立於東西方文明之外的社會；這個社會沒有文字、貨幣、鐵器、馬匹、車輪，卻以人與人之間的互惠關係為社會基礎。另一方面，在伊比利半島上經過「收復失地運動」、驅逐伊斯蘭勢力後，西班牙帝國發展出「異端審問」的傳統，競相逐利的西班牙征服者相繼航向大海，渴望能一夜致富。 　　西班牙的天主教王國發展出的特殊歷史經驗，越過了大西洋，半途安插入崇拜太陽神與自然信仰的安地斯世界，使印加的歷史道路受到扭曲變形，但是，同時在此處也出現了摸索新的可能性、抱著必死決心的生存樣貌。 　　■同時關注「在地」與「西方」的視角，找出兩個帝國視線的交會之處

。 　　西班牙人真的成功「征服」印加了嗎？帝國相撞的火花中誕生了什麼？ 　　本書論述不單方面從西班牙帝國的西方視角出發，也不純粹站在印加帝國的在地視角。而是認為，要釐清安地斯社會在西方勢力進入後的轉變，必須同時關注兩個帝國以往的歷史發展脈絡，在認識這兩個帝國的社會、統治性質之後，才能真正理解此一帝國「碰撞」造成的深遠影響。 　　關於「征服」這個同樣的主題，從印加與西班牙雙向的觀點出發，才能看清歷史全貌。當西班牙的傳教士面對印加國王時，手拿著祈禱書，聲稱自己是太陽之子，是來傳遞太陽的話語時，印加國王則主張自己才是太陽之子、唯一的王。 　　西班牙征服者消滅印加帝國之後，獲得大量的黃金、白銀，

且鎮壓了一次又一次發生在安地斯山脈上的叛亂。然而，最終兩個文明在經歷過共生、融合之後，還是走向了訣別。而「印加」所留下的巨石遺跡，仍遺留在山林之中。 　　■將以往被視為「非世界史主流」的發展，重新納入世界史之中！ 　　印加史在世界史之中有何意義？安地斯社會是全球貿易的關鍵齒輪！ 　　西班牙的菲力普二世國王，在十六世紀後半兼領葡萄牙王國後，完成世界史上首次以全球規模擴張的「天主教王國」，帶來爆發性擴散的人員和物資流動，這個在「世界史主流」之中成長為當時歐洲最強大的帝國──西班牙，納入了孤立於「世界史主流」之外、於安地斯山脈孕育出南美史上領土最大的帝國──印加。也種下了在南美洲誕生出「融合＝混

血」的新文化種子。 　　大西洋兩端，世界史上完全隔絕的文明相遇，也大幅改變了世界的經濟貿易結構。西班牙人帶著在印加挖掘出的大量銀礦到亞洲貿易，帶動了世界物資的流動。從這個角度說，常常遭現代世界史脈絡遺忘的印加帝國，才是全球貿易之所以能夠展開的關鍵要角。 　　■即便將帝國最後一位國王處刑，「印加」具有的意涵也不會消逝！ 　　寄託在「印加」之中的理想，最終成為抵抗殖民統治源源不絕的能量。 　　「印加」（Inca）的原意不是對歷史上古老帝國的稱呼，而是安地斯社會中指稱最高權力者「王」的用詞。西班牙人用此一詞彙稱呼帝國統治的社會、以及核心的民族集團為「印加」。 　　在西班牙人的攻擊下不堪一擊的

印加帝國，在形體瓦解後仍留下了精神上的遺產。圍繞著「印加」意象產生的事物與象徵，沒有隨著帝國一起埋葬，反而頑強地存續至殖民地時代，甚至到十九世紀祕魯獨立時，「印加」仍是支撐民族文化榮耀的思想泉源。 　　後世生活在安地斯社會的人群，即便血緣上與印加統治者毫無相關，還是憧憬印加帝國的制度與文化，將其視為理想的國家模型。許多抵抗殖民運動的領導者皆主張自己流著印加王權光榮的血液，希望從殖民地的壓迫之中獲得解放，而將未來賭在「印加」這一帝國的存在，於歷史上散發出的強大能量之上。於是，「印加」不斷地被「歷史化」，並且從中建立起國家歷史的主體。 　　最終，一八二五年時祕魯獨立，與西班牙帝國訣別。雖然古代

印加帝國的社會與歷史受到讚賞，是政治家中理想的模型，然而，真實的印第安人的血肉與文化已遭到解體、消失身影，「缺乏主體性的印加歷史化」終於完成。 　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　■《印加與西班牙的交錯》能夠帶給台灣讀者什麼啟示？ 　　台灣該如何真正的「去殖民化」？南美洲借用「印加」去除西班牙殖民的經驗，能提供台灣什麼啟示？從歷史之中該如何建構主體性？ 　　本書的啟示是： 　　十九世紀脫離殖民、獨立後的南美各國，雖然將「印加」視為國家歷史榮耀的依歸，但因為社會已是多元文化融合的狀態，對於真實的印第安人文化反而不感興趣，形成「缺乏主體性的歷史化」。印加對於同樣在歷史中追求「

主體性」的台灣來說，是前車之鑑。 　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　■來自日本講談社的全球史鉅獻 　　《印加與西班牙的交錯──從安地斯社會的轉變，看兩個帝國的共生與訣別》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第13卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的歷史之流，尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著台灣史就是世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。 　　◆本書系由21卷構成，陸續出版中―― 　　興亡的世界史──全書系書目 　　01《人類文明的黎明與黃昏》

　　青柳正規（東京大學名譽教授）──著 　　02《亞歷山大的征服與神話》 　　森谷公俊（帝京大學教授）──著 　　03《斯基泰與匈奴──遊牧的文明》 　　林 俊雄（創價大學教授）──著 　　04《通商國家迦太基》 　　栗田伸子（東京學藝大學教授）、佐藤育子（日本女子大學學術研究員）──著 　　05《地中海世界與羅馬帝國》 　　本村凌二（東京大學名譽教授）──著 　　06《絲路、遊牧民與唐帝國》 　　森安孝夫（大阪大學名譽教授）──著 　　07《伊斯蘭帝國的聖戰》 　　小杉 泰（京都大學教授）──著 　　08《凱爾特的水脈》 　　原 聖（女子美術大學教授）──著 　　09《義大利海洋都市的精神》

　　陣內秀信（法政大學教授）──著 　　10《蒙古帝國及其後續》 　　杉山正明（京都大學名譽教授）──著 　　11《鄂圖曼帝國五百年的和平》 　　林 佳世子（東京外國語大學教授）──著 　　12《亦近亦遠的東南亞》 　　石澤良昭（上智大學特任教授）──著 　　13《印加與西班牙的交錯》 　　網野徹哉（東京大學教授）──著 　　14《歐洲霸權的光和影》 　　福井憲彥（學習院大學名譽教授）──著 　　15《搖擺於歐亞間的沙皇們》 　　土肥恆之（一橋大學名譽教授）──著 　　16《東印度公司與亞洲的海洋》 　　羽田 正（東京大學教授）──著 　　17《大英帝國的經驗》 　　井野瀨久美惠（甲南大學教

授）──著 　　18《大清帝國與中華的混迷》 　　平野 聰（東京大學教授）──著 　　19《大日本‧滿洲帝國的遺產》 　　姜尚中（東京大學名譽教授）、玄武岩（北海道大學准教授）──著 　　20《空中帝國──美國的二十世紀》 　　生井英考（立教大學教授）──著 　　21《人類該往何處去？》 　　大塚柳太郎（東京大學名譽教授）、應地利明（京都大學名譽教授）──等著  

佳瑪資生堂進入發燒排行的影片

日治時期臺灣百貨公司研究-以菊元、林與吉井為中心(1932-1945)

為了解決佳瑪資生堂的問題，作者鍾明佑 這樣論述：

百貨公司在臺灣已是一個常見的消費場域，每年周年慶、年終慶與各節日均有許多特惠活動吸引大批的顧客上門消費，創造出可觀的消費力。然而大部分的民眾不了解早在日治時期臺灣久已出現三間相當知名的百貨公司，也曾在這片土地上發光發熱，開幕時成為島內一大話題。菊元百貨、林百貨或是吉井百貨，三間百貨公司均學習日本三越吳服店改革後的模式。在樓層配置上，三間百貨公司在同個空間場域中提供多元的商品，販賣的商品絕大部分類型相似。展示方式以陳列方式供顧客自由觀看。這樣的方式對民眾而言，提供了與過去不同性質的消費體驗。從都市與百貨公司發展關係而言，百貨公司的設置都位於該都市核心地區，緊鄰總督府、州廳與市役所等行政辦公處。

女店職員因受到新式教育的影響，她們懂得日語和算數。就待遇以及福利來看，跟其他行業相比是相當不錯，百貨公司提供了住宿與餐食給員工，方便店職員們不必為了吃飯而來回奔波。就薪資來說，從百貨公司店職員與其他服務業相較，就同是服務業的一般商店店員高出許多，工作環境較為舒適。本文回顧日治時期臺灣百公司之發展，從產業史來看，百貨公司屬於零售業的一環，關注百貨公司有助於完整日治時期零售業發展的歷史面貌，透過歷史地圖的呈現，將城市與百貨公司之間的關係圖像化與空間化，有助於了解城市與產業發展間互動情況。希望藉由本文之研究結果，令臺灣百貨公司史更加豐富，臺灣產業史更加完整。

地中海世界與羅馬帝國：一部充滿人類歷史經驗結晶的世界帝國千年史

為了解決佳瑪資生堂的問題，作者もとむらりょうじ 這樣論述：

羅馬人的故事壓縮了人類歷史的結晶 從「共和」到「帝國」， 羅馬的歷史，某種意義上也是人類憲政經驗的歷史。 羅馬衰亡了嗎？ 擺脫吉朋「羅馬帝國衰亡史」的舊史觀， 以開放觀點重新評價古典時代。 　　曾經稱霸地中海的羅馬帝國，本身的存在與崩潰就是歷史上永遠難解之謎。羅馬為何能從一座城市國家崛起、搖身一變成為將地中海作為「內海」的大帝國？又是如何能維持帝國的統治長達好幾個世紀？ 　　 　　在重新思考何謂「帝國」，該如何建立理想政府體制的現在，羅馬的「共和制」與「帝國制」的經驗，值得展開古代史與現代史的對話。 　　 　　本書中除了提出「法西斯主義的共和政體」、傳承羅馬人精神的「祖宗成法」、「古代

晚期社會論」等觀點解析羅馬史與古代時期的地中海社會外，同時也鮮明刻畫出羅馬帝國史上重要人物的立體面貌，用生動的筆觸帶領讀者親炙歷史的現場。 　　 　　■ 義大利的一個小型城市國家發展至世界帝國的原動力為何？ 　　有別於古老的亞述、波斯、亞歷山大帝國的獨裁，羅馬創建了「共和」！ 　　 　　根據傳說，在西元前七五三年建國的都市國家羅馬，最初是由伊特拉斯坎人的王支配。但是在放逐傲慢的王之後，羅馬厭惡獨裁統治，而由長老集結成的元老院和民眾確立了「共和制」。 　　 　　相較於一人獨裁，彷彿「聚集多位王者」的元老院以豐富的經驗議論、決定的國策，藉由充滿擊退異民族熱情的民眾來全力貫徹。古代的「法西斯」並不是

獨裁，而是對於自身軍國故事的信仰與崇拜。「共和」與「法西斯」的合併──「法西斯主義的共和政體」，正是羅馬擴張的原動力。 　　 　　■ 「陸地國家」羅馬對決「海洋國家」迦太基， 　　──地中海前所未有、延續百年的大激戰！ 　　 　　在統一義大利半島的羅馬面前，佇立的是地中海的霸者迦太基。羅馬與迦太基曾三度陷入戰火，特別是以猛將漢尼拔為對手的第二次布匿克戰爭，從伊比利半島、義大利到北非，可謂是橫跨地中海兩岸的死鬥。 　　 　　在這場戰役，最終為羅馬帶來勝利，畫下句點的是小西庇阿。身為父親（大西庇阿）和叔父一同在伊比利半島的激戰中逝去的名門貴族，可謂實踐了不辱祖先英勇故事的「祖先遺風」。 　　 　　

兩大地中海霸權的戰爭，羅馬制伏強勁宿敵依靠的是尚武的羅馬精神，與對共和制度的向心力。在「商人軍國主義」的迦太基與「農民軍國主義」的羅馬之間，決定性的差異便是商人的傭兵沒有對「羅馬共和」的認同。 　　 　　■ 多神教的世界帝國為何轉變成一神教的基督教信仰？ 　　這不僅是宗教上的改宗，而是人類史上的一大事件。 　　 　　羅馬的名勝萬神廟，是在首都羅馬祭祀帝國各地神祇的萬神殿。然而，為何羅馬帝國在四世紀時，會以一神教的基督教為國教？ 　　 　　據說君士坦丁大帝，為了統一帝國而出兵時，在行軍的過程中在天上看見了散發光芒的十字架，才讓他在三一三年公布了「米蘭詔書」，公開承認基督教的合法性。 　　 　　當

地中海世界陷入了混亂不堪的三世紀，羅馬在半世紀內出現超過七十人曾有皇帝的稱謂。動蕩不安的社會中，自古以來的人際關係出現動搖，傳統的共同體也走向崩壞。而耶穌在十字架上的犧牲故事簡明易懂，與備受壓抑的人們心中所懷的怨念相互共鳴，才在耶穌死亡三世紀之後，震撼了地中海社會的根基。 　　 　　■擺脫吉朋的「羅馬帝國衰亡史」的思考模式，帝國不是死亡，而是開啟了天主教世界、東正教世界和伊斯蘭世界的新秩序。 　　「古代晚期」是人類文明死而復生、重新打下基礎的時代。 　　 　　曾如此輝煌的羅馬帝國為何滅亡？是被「他殺」還是「自然死亡」？十八世紀的偉大史家吉朋的大作《羅馬帝國衰亡史》，將羅馬帝國的分裂視為西羅馬與

東羅馬，並將古代晚期定調為西羅馬帝國與古典文明走向滅亡的時代。 　　 　　然而，羅馬帝國衰退的三至七世紀的這段期間，不該是「古典文明的遲暮」。事實上，隨著帝國中央的控制力道減弱，地中海周邊各地的多元文明興起，反而是孕育新秩序、萌生前所未有的文明新芽的時代。 　　 　　羅馬的滅亡，含有許多複合的原因，不單純只是因為基督教紮根的影響。而是在時代的演進之中，走到了自然死亡的狀態。 　　 　　■ 版圖遠征的雄略、帝國霸業的領導…… 　　◎與眾不同的領導人形象帶給後世怎樣的借鑑？ 　　 　　在羅馬的漫長歷史中，當遭遇無數的困境時，總是能適時出現頗具特色的領導者，帶領羅馬。書中鮮明地逐一描繪出了這些人物們

的具體樣貌，貼近這些人物的真實個性。 　　 　　◎ 小西庇阿──思緒豐富的勇猛武將 　　羅馬擊敗宿敵迦太基後，率領軍隊的將軍小西庇阿，執行了徹底毀滅迦太基城的命令，其手段之殘忍，就算是放在人類史之中也很少見。然而，望著城市熊熊燃燒的他，竟不自覺地流下眼淚，低吟出了荷馬預言特洛伊滅亡的史詩，想到了在羅馬繁榮的最後，可能迎來的終局...... 　　 　　◎ 獨裁者凱薩──集高壓、寬容、野心於一身 　　凱薩熟知比起眼前所見的現實，人們總是更容易相信心中所懷抱的期望。擅長在適當的時刻，巧妙地扮演出民眾心目中所渴求的角色。相較於他的勁敵龐培曾語出威脅：「不從吾者，即為吾敵。」凱薩則言道：「無力無依者，皆

為吾黨。」最終他結束了羅馬的內亂，然而共和已不復返。凱薩的暗殺似乎是必然。 　　 　　◎ 首任皇帝屋大維──超越善惡的雙面個性 　　身為凱薩栽培的後繼者，屋大維在政治公事上冷酷無情，精於算計。不吝於清除政敵，然而私底下卻是溫厚、寬容之人。同時存在判若兩人的人格。他的相貌堂堂、文字艱澀，偶爾小酌，喜愛賭博與女色。但他也是開創羅馬帝國數世紀統治的領導者。 　　 　　◎ 日耳曼尼庫斯──堪比亞歷山大的名望家 　　德才兼備的日耳曼尼庫斯，是第二任皇帝即位初期的武將。受到羅馬民眾們的擁戴，聲勢之高，甚至可望繼任羅馬皇帝。然而，他在三十出頭的壯年猝死。羅馬民眾們的悲痛無處宣洩，竟朝神殿丟擲石塊、將新生兒棄

置路上。史家塔西陀評價道：美德與武勇足與亞歷山大匹敵。 　　 　　◎ 暴君尼祿──手刃生母與妻子的殘忍皇帝 　　生性暴躁多疑的尼祿，在民眾眼前總是穿著講究，揮霍金錢。一味地迎合、取悅民眾，即使在政局混亂的狀況下，心中在意的還是自己在民眾心中的聲望。始終害怕權力遭人奪走。但最終親信、元老院、軍隊對他的厭惡爆發，雖身為日耳曼尼庫斯之孫，卻被逼得自刎而死。 　　 　　◎ 埃拉加巴魯斯──喜愛獵男的女性化皇帝 　　三世紀上半葉首位在東方敘利亞出身的皇帝埃拉加巴魯斯即位，但他的行為舉止卻跌破眾人的眼鏡，絲毫沒有羅馬皇帝的強大男性形象。穿著華麗、臉圖胭脂，甚至擁有許多情夫並在宮廷內招來男妓。最後在廁所內被

人暗殺，慘遭遊街。 　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　 　　■ 羅馬史能夠給予現代世界什麼啟示？ 　　本書審定者翁嘉聲（成大歷史系教授兼系主任、古代文明史專家）認為： 　　 　　羅馬人有極高政治智慧，設計聯盟系統的治理信念，讓各地菁英認同羅馬，以宛如資訊科技的同時多工平行運算，串連散佈大海沿岸相同簡易組織的城邦，一起執行羅馬所發出的指令，使羅馬可以用歷史上最低行政成本，成功治理幅員遼闊、族群文化複雜的帝國，而且仍是唯一成功整合過地中海世界，讓人民享受長期和平及繁榮的國家。這些政治智慧及對組織結構及運作資源的洞見，提供現代大政府國家許多反省參考的範例。 　　 　　本書另外一個啟

示是： 　　 　　「島嶼世界的台灣」從來沒有「世界帝國」的歷史經驗，所以日益內縮，世界格局的想像力因此喪失。生活在帝國秩序下的小國家，更應該學習和理解帝國的歷史、運作和文明變遷之間的關係，從而智慧地做出判斷。 　　 　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 　　來自日本講談社的全球史鉅獻 　　 　　《東印度公司和亞洲的海洋——跨國公司如何創造二百年歐亞整體史》屬於日本講談社紀念創業一百週年，所出版的「興亡的世界史」套書第16卷。這套書的出版是希望跳脫出既定的西歐中心史觀和中國中心史觀，用更大跨距的歷史之流，尋找歷史的內在動能，思考世界史的興衰。八旗文化引進這套世界史的目的，是本著台灣史就是

世界史的概念，從東亞的視角思考自身在世界史中的位置和意義。 　　 　　◆ 本書系由21卷構成，陸續出版中―― 　　 　　01《人類文明的黎明和黃昏》 　　克服多次的滅絕後，「人類」興起、擴散出去的「文明」是？ 　　作者：青柳正規（東京大學名譽教授） 　　 　　02《亞歷山大的征服和神話》 　　偉大皇帝的帝國為何一代就破滅？重新探討希臘中心的希臘化時代觀。 　　作者：森古公俊（帝京大學教授） 　　 　　03《斯基泰和匈奴．游牧的文明》 　　在駿馬奔馳的草原上──探索希羅多德和司馬遷筆下騎馬遊牧民族的世界。 　　作者：林 俊雄（創價大學教授） 　　 　　04《通商國家迦太基》 　　腓尼基人建立，卻

在布匿戰爭被羅馬埋葬的海上帝國。 　　作者：栗田伸子（東京學藝大學教授）、佐藤育子（日本女子大學學術研究員） 　　 　　05《地中海世界和羅馬帝國》 　　從都市國家發展成大帝國，後因一神教的誕生而轉變的古代社會大劇。 　　作者：本村凌二（早稻田大學特任教授） 　　 　　06《絲路與唐帝國》 　　「唐」是漢民族的王朝嗎？粟特人的足跡和歐亞大陸中央的躍動。 　　作者：森安孝夫（大阪大學名譽教授） 　　 　　07《伊斯蘭帝國的聖戰》 　　一瞬之間創造出大帝國，全新的世界真理。從穆罕默德到現代。 　　作者：小杉 泰（京都大學教授） 　　 　　08《塞爾特的水脈》 　　在被羅馬和基督教襲捲之前。「夢幻之

民」的文化遺跡。 　　作者：原 聖（女子美術大學教授） 　　 　　09《義大利海洋都市的精神》 　　漫步在威尼斯和阿瑪菲，在街上感受相融的「時間重疊」。 　　作者：陣內秀信（法政大學教授） 　　 　　10《蒙古帝國及其漫長後續》 　　為人類史帶來開創性的大帝國解體後，中亞發生了甚麼事？ 　　作者：杉山正明（京都大學教授） 　　 　　11《奧斯曼帝國五百年的和平》 　　繼承拜占庭帝國首都‧伊斯坦堡的「長壽巨象」的多樣性。 　　作者：林 佳世子（東京外國語大學教授） 　　 　　12《東南亞．多文明世界的發現》 　　從吳哥窟開始，託付給巨大遺跡的民族精神和世界觀。 　　作者：石澤良昭（上智大學特聘教

授） 　　 　　13《印加和西班牙．帝國的交錯》 　　在西班牙支配下維持命脈的「印加」。原住民和征服者的共生和反叛。 　　作者：網野徹哉（東京大學教授） 　　 　　14《近代歐洲的霸權》 　　從國民國家誕生到歐盟。製造世界秩序的「歐洲」之全貌。 　　作者：福井憲彥（學習院大學教授） 　　 　　15《搖擺於歐亞間的沙皇們》 　　在歐洲和亞洲間搖擺，廣大無邊的帝國和皇帝一族之，光與闇。 　　作者：土肥恒之（一橋大學名譽教授） 　　 　　16《東印度公司與亞洲的海洋》 　　史上最初的股份公司，從誕生到消滅的兩百年。亞洲海域是世界中心。 　　作者：羽田 正（東京大學教授） 　　 　　17《大英帝國的經

驗》 　　空前的繁榮，是放手殖民地美國而帶來的。從物品和女性看世界帝國的盛衰。 　　作者：井野瀨久美惠（甲南大學教授） 　　 　　18《大清帝國與中華的混迷》 　　滿洲人的光輝帝國。中國民族主義和西藏問題的起源。 　　作者：平野 聰（東京大學教授） 　　 　　19《大日本．滿洲帝國的遺產》 　　透過日韓戰後形成的滿洲人脈，朴正熙和岸信介。質問東北亞的現在。 　　作者：姜尚中（東京大學名譽教授）、玄武岩（北海道大學副教授） 　　 　　20《空中帝國．美國的二十世紀》 　　從萊特兄弟到九一一。在「戰爭世紀」勝出之超級大國的一百年。 　　作者：生井英考（立教大學教授） 　　 　　21《人類該何去何從

？》 　　環境與人口、海洋與人類、宗教與社會，以及非洲的現狀。多面向的論述。 　　作者：大塚柳太郎（東京大學名譽教授）、應地利明（京都大學名譽教授）、森本公誠（東大寺長老）、松田素二（京都大學教授）、朝尾直弘（京都大學名譽教授）、Ronald Toby（伊利諾大學教授）、福井憲彥、杉山正明、青柳正規、陣內秀信 特別推薦 　　本書審訂、導讀：翁嘉聲／成功大學歷史系教授兼系主任、古代文明史專家。 　　

化妝品電視廣告標竿管理之研究-資料包絡法之應用

為了解決佳瑪資生堂的問題，作者張淑惠 這樣論述：

現今化妝品市場非常競爭，消費者透過各種行銷管道獲得訊息，以化妝品電視廣告行銷手段最為普及。本研究探討化妝品電視廣告之標竿管理，藉由DEA方法將台灣40種化妝品牌的之廣告內容、品牌形象、代言人為投入因素，以品牌態度、品牌情感、廣告記憶、廣告態度及購買意願為產出因素，探討40種化妝品電視廣告之相對效率與標竿學習對象，並分析多項投入產出相對於效率前緣品牌之差額變量。本研究以南部大學生為研究對象，每位學生每次均針對1種化妝品來填寫問卷，共回收問卷1000份，結果顯示效率分析，以SK-II、資生堂、香奈兒、佳麗寶、Dior、雅詩蘭黛、Olay、倩碧、嬌蘭、DHC、巴黎萊雅、台鹽生技、黛珂、蘭蔻、蜜妮等

15種品牌為強勢效率單位；植村秀、碧兒泉、高絲、台塑生醫、水美媒、露得清、DR.WU、曼秀雷敦、帕瑪氏、媚比琳、INTEGRATE等11種品牌呈現中緣效率單位；森田藥粧、碧歐斯、ORBIS、水之印、KATE、花漾美姬、卡尼爾、膚蕊、蘭芝、薇姿、ZA、肌研、專科、旁氏等14種品牌呈現邊緣效率單位。除了區分40種化妝品牌之相對優勢外，並進一步以差額變量的概念說明，若以強勢品牌為學習標竿，在投入項目不變時，產出項目要增加多少，或產出項目不變時，投入項目要減少多少，才能達到效率前緣，這些差額變量可以做為專業經理人目標管理或標竿管理之依據。本研究結果可提供企業界做為設定標竿管理之依據，也能做為學術界實證

研究之參考。