台灣歷史人物與事件的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列訂位、菜單、價格優惠和問答集

臺灣政治史(2版)

為了解決台灣歷史人物與事件的問題，作者戴寶村 這樣論述：

　　本書是以臺灣政治歷史的發展變遷為主要內容之專題通史的著作，以各時代的統治勢力或政權為時間軸，以政治統治機制為緯，敘述統治者與被支配者之關係，突顯斯土斯民立場的主體史觀，並敘述各時代臺灣的涉外歷史，反映臺灣與外在世界的頻繁互動。主要章節包括「荷西殖民國家與原住民部落社會」、「鄭氏東寧王國」、「清帝國統治下的海島臺灣」、「日本時代──殖民體制下的臺灣」、「現代臺灣的政治歷史變遷」、「現代臺灣的國際關係演變」、「面向未來的臺灣」……等。 　　作者冀望以清晰扼要的脈絡綱目，流利易讀的書寫方式和內容，使大學院校學生、社會大眾，透過此書，能對臺灣政治歷史有比較整體清楚的認識，有助於奠定人文學術研究的

基礎與歷史知識的普及，而加深對臺灣的認識及有利於凝聚臺灣認同，自然就有助於臺灣現代國家共同體的建構，此乃本書最重要的中心要旨。 名人推薦 　　適合臺灣歷史人文學習者閱讀，也是法政系所學生應讀教材。——國立臺灣師範大學歷史研究所　林明德　教授 　　扣緊時代變局，直指當今問題，使讀者掌握臺灣政治發展的軌跡，通貫古今，了解歷史發展的精神。——前國史館館長　張炎憲   作者簡介 戴寶村 　　臺北縣三芝鄉番社後人，1954年出生。 　　現職： 　　政治大學台灣史研究所專任教授 　　臺灣師範大學台灣史研究所、台北藝術大學傳統藝術研究所兼任教授 　　海洋台灣文教基金會董事長 　　國家檔案管理

局管理委員會委員 　　文建會文化景觀審議委員會委員 　　客家委員會學術發展委員會委員 　　高雄市文獻委員會委員 　　學歷：臺灣師範大學歷史研究所博士 　　經歷： 　　台灣歷史學會理事長 　　台灣教授協會會長 　　台灣國家山岳協會理事長 　　著作： 　　《清季淡水開港之研究》(1984) 　　《台中港開發史》(1987) 　　《帝國的入侵——牡丹社事件》(1993) 　　《三芝鄉誌》(1994) 　　《台灣島 台灣省 台灣國》(1996) 　　《台灣開發史》(合著 1996) 　　《淡水河流域變遷史》(合著 1998) 　　《大台北都會圈客家史》(合著 1998) 　　《鹿港鎮志交通篇》(

2000) 　　《近代台灣海運發展——戎克船到長榮海運》(2000) 　　《宜蘭交通史》(2001) 　　《台灣歷史人物與事件》(合著 2002) 　　《從台灣諺語看台灣歷史》(2004) 　　《高雄市常民生活史》(2004) 　　《台灣全志職官篇》(2004) 　　《台灣全志政治志黨團篇》(2006) 　　《台灣客家史》(2006) 　　論文三十餘篇   第一章　導　論 第二章　荷西殖民國家與原住民部落社會 　　第一節　平埔族、原住民社會 　　第二節　荷、西的殖民統治 第三章　鄭氏東寧王國（1661 ~ 1683） 　　第一節　鄭成功的抗清與入臺 　　第二節　鄭經與鄭克塽的東寧王國

　　第三節　東寧王國的對外關係 第四章　清帝國統治下的海島臺灣 　　第一節　統治政策與行政區域 　　第二節　官治、兵防與教化 　　第三節　鄉治與地方社會 　　第四節　抗官與「民變」：反與豎旗 　　第五節　原住民的統治及反抗 　　第六節　清代臺灣的涉外關係 第五章　日本時代──殖民體制下的臺灣 　　第一節　反割讓、武裝抗日與軍事鎮壓：從臺灣民主國到西來庵事件 　　第二節　臺灣總督府的統治政策 　　第三節　地方統治的開展與社會控制 　　第四節　文化、社會、政治抗日運動 　　第五節　戰時體制與皇民化運動 　　第六節　日本帝國的南方玄關 第六章　現代臺灣的政治歷史變遷 　　第一節　島嶼之殤：二二

八事件 　　第二節　中國國民黨與威權體制 　　第三節　獨立國家的追尋與建構 　　第四節　民主化與本土化──李登輝至陳水扁 第七章　現代臺灣的國際關係演變 　　第一節　冷戰下的戰略與被動（1945 ~ 1968） 　　第二節　外交的挫敗與退縮（1969 ~ 1979） 　　第三節　彈性外交的轉向（1979 ~ 1988） 　　第四節　務實積極的新國家（1988 ~ 2001） 第八章　面向未來的臺灣 　　第一節　民主化與憲政體制 　　第二節　國民意識與國家定位  

台灣歷史人物與事件進入發燒排行的影片

淡水龍山寺的宗教文化價值

為了解決台灣歷史人物與事件的問題，作者王正國 這樣論述：

淡水龍山寺隱身於老街傳統市場內，這座已經有160年歷史的國家三級古蹟，若沒有特別留意，往往錯過與他的相遇。寺外市場裡喧囂吵雜，而踏入寺內彷彿進入另一個世界，靜謐和緩。以三川門為界顯現聖與俗的對比，宗教信仰有整合民眾價值觀的規範，有緊密連結人類的功能，是人類生命終極價值，與危機困惑時支持的力量。龍山寺結合了當代人文藝術，以它特有的神聖性ヽ神秘性ヽ理想性，影響到人們的思想意識與生活習俗，進而達到居民們團結，合作共榮的安定繁榮生活，是淡水重要的宗教文化資產。 本文藉由文獻探討與田野調查，研究淡水龍山寺由三邑人同籍公廟，轉變成全淡水供奉的閤港廟。碼頭港埠、漢人市街區、重建街及當年與艋舺

龍山寺的密切互動，具有宗教觀光的文化資產價值。文獻方面以地方志、碑文、地方寺廟沿革..等為主；田野調查方面，個人長期在淡水地區與各行各業居民，參與淡水龍山寺觀音信仰所構成的祭典活動，而有實際參與訪談資料為輔。 現代人生活壓力繁重，在工作之餘尤重視休閒旅遊。淡水的名勝古蹟多不勝數，其中又以淡水龍山寺，百年來依然維持其，古色古香神聖空間的特色，從宗教文化與旅遊作一連結，來趟淡水龍山寺之旅，期能讓您有所收穫。

臺海風雲六十年：大陸如何看待臺灣問題(人物議題篇)

為了解決台灣歷史人物與事件的問題，作者李家泉 這樣論述：

　　《臺海風雲六十年：大陸如何看待臺灣問題》共分兩書，分別為政策論述篇與人物議題篇，收錄十大類內容，文章涵蓋了國民黨退守台灣以來的60年間歷史，在「人物議論篇」中較為深入探討台灣歷史人物與事件發展，包括專題探討、重要評論、人物評議、形式雜談等。

蔣渭水形象及其歷史再現

為了解決台灣歷史人物與事件的問題，作者黃信彰 這樣論述：

蔣渭水（1890—1931）一生倡立4個深刻影響全台灣的重要事業；其一為史上第一個全台性的文化組織「台灣文化協會」，其二為第一份台灣人的報紙「《台灣民報》」，其三為第一個具有現代意義的政黨「台灣民眾黨」，其四為第一個全台性的工會組織「台灣工友總聯盟」。從紀念活動的廣泛、高速公路的命名，以及國幣肖像的選任等當代歷史人物形象的再現頻率來看，毫無疑問地，蔣氏確為一位近年來在台灣社會異軍突起，並且最受矚目的本土歷史人物。然而，在這些不斷被「書寫」與「重寫」的再現過程中，歷史再現的蔣渭水究竟具有哪些形象？以時序刻度觀察蔣渭水逝世後的數十年時光，則有階段性的概略性形象再現演變。蔣渭水逝世後，在日本軍國主

義的戰爭動員要求下，曾經撼動殖民政權的蔣渭水，其在世行誼竟幾乎蒸發般地在台灣日據後期歷史中消失，在這段時間的情治機關操作中，蔣渭水幾乎成為台灣社會不敢提起的「共業」。直到戰後回歸大中華圈的年代裡，雖然仍為大部分台灣人不敢大肆張揚，或者無從認知的遺忘意志，但卻被高舉中華民族大纛的血脈相連主義者，以籠絡性的紀念活動被短暫提起而成為朝野的「共榮」。其後，在威權統治的年代中，蔣渭水亦在特殊的時節裡被執政者和部分黨外運動人士，以「一個蔣渭水、各自表述」的特殊形象而被奉為反抗意識的「共祖」。依據霍爾（Stuart Hall）之見，文本／語言是文化上表達思想、觀念和情感的價值以及意義的主要載體，並被作為一種

再現系統的基礎來運作；透過文化和語言，意義才得以被生產、循環。是以，歷史人物的形象再現，潛藏著權力位置和文化資本佔有的內涵。此外，透過徵候式閱讀，解析文本中的難言、沈默與缺席，則有助於發掘作者為文的真正內心，此為本論文主要操作的文本閱讀方式，亦為筆者藉著紀錄蔣渭水之文本及相關歷史登載來發掘其面貌呈現之主要研究策略。本論文《蔣渭水形象及其歷史再現》，研究主軸為針對蔣渭水1931年身歿後所受之哀榮與評論進行討論，研究範圍係起自1931年蔣渭水謝世，迄於1979年底的近50年間，相關人等曾為他撰寫之學術研究、一般評論、史傳記載等文史資料為主要觀察標的，並輔以專對蔣渭水為主述之新聞報導、追思活動、辯論

會、紀錄片、紀念圖騰（例如國幣發行、紀念公園成立、道路命名、紀念團體）、文物特展、海報文宣、紀念歌曲與音樂劇本等為參考，俾以視為後人「再現╱建構」蔣渭水形象之文本，進而整理分析出前揭形象下，在不同時期中「各取所需」的蔣渭水。從本論文中發現，歸納眾多參與「蔣渭水形象再現」者，其潛意識中文本之意義生產的屬性，即牽涉到近百年來台灣人階段性個人想像需求、國族意識、文化共享意義與歷史建構過程等多重象徵意義的討論；換言之，自1931年蔣氏的肉身殞落消逝之後，其精神形象卻經由同志、追隨者、統治階層以及後世人的文本生產，著手開始進行大規模的再造；經由本論文的觀察，更發現到不同時期的蔣渭水形象接受史，其實正反映

出各時代台灣人在不同歷史進程中、不同權力位置的需求史。如此的觀察除了有助於瞭解台灣社會中關於蔣渭水形象再現的轉向，同時對於文本明言與未曾言明之間的歧異，以及與受到隱藏的深層訊息也有所揭露，應當足以相當程度地還原文本作者被壓抑（或自我壓抑）的書寫意圖。此外，就文化研究角度來看，本論文之實證成果，也反映出一個曾遭多重殖民的現代化多民族國家與人民，其所呈現出的重層歷史記憶與多元國族想像。因而吾人得以見到在過往的歷史再現軌跡中，於不同歷史情境與個人需求下均生產出迥異的蔣渭水形象，甚至還幾度牽涉到形象詮釋權的爭奪，蓋每一位權力書寫者似乎都試著以一己之論為言，塑造屬於自己心目中的蔣渭水形象；此情斯景，不論

日本殖民時代、戰後初期，以及鄉土文史崛起的1970年代皆然。例如，日治時期統治階級為取得壓制反殖民陣營正當性，刻意營造出蔣渭水破壞內台融合的「激進民族主義者形象」，以資對抗蔣氏同志口中「台灣人的救主」所凝聚的反對力量；戰後國民政府與黨外反對團體則均藉著蔣渭水的「革命家形象」，假意攻訐早已不在場的「日寇」，俾以型塑政治立場上居於對立位置的他者形象；在反殖民同志思慕華年的日記與回憶錄中，蔣渭水的英年早逝誠然是個人「映襯與期待」的完美形象；此外，在1970年代蔣渭水傳紀中被生產的「先覺者角色」，到了二十一世紀初則又因為政治需求而更加強化為「台灣的孫中山」的「追隨者形象」。然而，正是這些時代氛圍與歷史

需求差異，催化推擠台灣社會生產出依照不同目的所建構之各類型蔣渭水形象。由於眾多敘事位置與生產目的之不同，本論文遂得以在各章節中討論出更細部、更多樣的蔣渭水形象刻畫；筆者斷言，這些不同的歷史敘事及人物再現工程所指向的，正是各個時代氛圍與歷史需求差異，逐步催化、推擠、累積、建構台灣社會生產出各類型蔣渭水形象。在本論文的結論中提出，經整理各個不同時代、不同人物與不同位置下所再現的蔣渭水形象後，吾人發現有關蔣渭水的歷史敘事，經常都是各作者基於不同需求與不同目的所生產之文本。因此，如果以「蔣渭水作為方法」來討論，即必須消解蔣渭水的實體存在，而這是否表示當代並不存在客觀而真實的「蔣渭水」？僅只存在著將「蔣

渭水」作為思考台灣歷史議題的媒介後，所衍生的形形色色歷史議題？若然，何來如此龐大而多樣的「文本」？何來如此重層而矛盾的「形象」？事實上，只是「使用」蔣渭水的方法與目的各有不同罷了。於是，本論文最後還原出來的是數十年來蔣渭水形象被如何再現，以及反應出各種思考台灣歷史議題者的不同立場。