今年我吃超過100家餐廳小吃論文書籍站
國立政治大學 國文教學碩士在職專班 陳睿宏所指導 戴蕙蓉的 《說唐演義全傳》與《說唐演義後傳》之「異象」研究 （2021），提出唐都 花蓮關鍵因素是什麼，來自於異象、說唐演義全傳、說唐演義後傳、英雄小說、神魔、通俗文學。
而第二篇論文國立政治大學 國文教學碩士在職專班 楊明璋所指導 鍾侃恬的 敦煌講唱文學中的女性敘事 （2020），提出因為有 敦煌講唱文學、女性角色、敘事的重點而找出了 唐都 花蓮的解答。
唐都 花蓮進入發燒排行的影片
「一起尋找大台北沒有的臺灣風景🇹🇼」是這次Podcast節目的中心主旨，很開心遇到這麼好的機會可以讓我們在沒有經濟負擔的情況下探索臺灣這麼多地方，前半集去了新竹、花蓮以及綠島，發生了很多狀況，同時也遇到很多善良的人，一切都是經驗！希望大家有機會也讓自己多多了解腳下這片土地呀～
★收聽Podcast第三季節目！各大平台搜尋 👉馬它 in the HOUSE
【節目連結】：https://open.firstory.me/user/matainthehouse/platforms
🇹🇼S3EP#1｜畢業季，一起尋找大台北沒有的臺灣風景🇹🇼新血加入之聊聊七年の荒唐緣分
🇹🇼S3EP#2｜住在山林，改變山裡：廢墟大改建、小農合作衝突、文創＆地方再生經營心法 feat.大山北月創辦人莊凱詠
🇹🇼S3EP#3｜辦公室外的文化局局長：花蓮世代落差與產業轉型、局長也來開餐廳、一致性走向多元發展的可能性 feat.花蓮縣文化局局長吳勁毅
🇹🇼S3EP#4｜原民新媒體，用眼睛說故事：網路媒體是誰在說話、族群文化工作眉角、我看原民議題 feat. Mata Tawian創辦人方克舟先生
生活了22年，才發現從未好好認識腳下這片土地，但在這個快速的時代，又該如何認識這片土地？
馬它 in the HOUSE 第三季 《 細說臺灣 》由馬它和99聯手製作，真正踏入職場前，兩人決定帶著麥克風走訪臺灣各縣市，專訪那些對本土記憶、臺灣文化深感共鳴、有故事的人們，透過聲音，將這些都市無法觸及的故事分享給更多人
………………………
觀看我的更多不同影片 ：
▌Double實習日記全系列 : https://reurl.cc/7oY3M5
▌社群教室全系列 : https://reurl.cc/6lXDLr
▌穿搭大補帖 : https://reurl.cc/XkxlEe
▌每月愛用品分享 : https://reurl.cc/GrgbAG
▌馬它老師的美妝教室 : https://reurl.cc/R1Rbyg
▌大學生vlog日常 : https://reurl.cc/0OkxZx
★2019回顧影片
20歲是「必須」迷惘的年紀 ｜馬它mata x
https://www.youtube.com/watch?v=0eeSb...
★2020回顧影片
21歲，明白「放棄」有時也是種好選擇 ｜ 馬它mata x
https://www.youtube.com/watch?v=ev5QV...
………………………
◆ 如果想看更多關於我的食物 / 穿搭 / 旅遊 /日常分享，可以到下方連結
◆ 個人IG : 👉 matamata.chan.92
◆ 食物IG : 👉 Food_map_camel
◆ FB粉絲專頁 :👉 https://reurl.cc/e5v12x
◆ Popdaily創作者計畫👉https://www.popdaily.com.tw/user/28032
………………………
喜歡我這支影片的話，記得按讚和分享給你所有的朋友
也可以去我的IG看看關於我的更多分享
記得訂閱我的頻道呦d(`･∀･)b
#綠島VLOG#花蓮VLOG#新竹VLOG
《說唐演義全傳》與《說唐演義後傳》之「異象」研究
為了解決唐都 花蓮 的問題，作者戴蕙蓉 這樣論述：
明清時期是中國章回小說最蓬勃發展的年代，前受到宋代話本的影響，後又有李贄、袁弘道等人，大力提倡通俗文學的價值，再加上民間失意文人的大量創作，以及人民經濟水平的提升，作為娛樂性質極高章回小說，也因此在民間廣為流傳。《說唐》系列小說，就是此一時期盛行的英雄小說系列，它具備英雄小說特有的「英雄榜」，也有神魔小說中充滿神異情節的特色，同時還有歷史演義小說的架構，雜揉各種小說的元素，從《說唐》系列小說中，能清楚看到當時社會文化及思想潮流的脈絡。本文旨在透過「異象」的視角，探討《說唐前傳》與《說唐後傳》作為英雄小說之格局，並以此了解其背後所傳達的歷史意義、社會及文化等面向，並重新梳理英雄小說中的異象與故
事情節的寫作模式，以及以此為基礎，找出「異象」在英雄小說中的地位與價值。本文分別從「異象概念與分類」、「異象的源頭考證」、「異象運用的敘事功能」，及「異象書寫的重要內涵」等面向，挖掘《說唐》系列小說中出現的「異象」情節，對於英雄小說所產生的功用及價值。就異象概念與分類而言，筆者於爬梳文獻資料及重新梳理《說唐前傳》及《說唐後傳》之後，對於小說中的異象作明確的界定，將書中異象分為神鬼、夢境、天文、奇人、預言及輪迴六個類別，這些異象有時單獨出現，有時可能多個同時存在互為影響，呈現當時社會對於宿命、果報的敬畏，以及對於術士擁有強大力量與神異能力的嚮往。就異象的源頭考證來看，《說唐》系列小說中的異象都有
所本，或來自於史書，或來自於民間各種通俗文學，或來自於宗教信仰與對自然的敬畏，這些脈絡從先秦一直到明代，成為章回小說最佳的寫作養分，也可以看出《說唐》中的異象並非憑空想像捏造而來，而是承襲前人的思想及藝術造詣而完成的創作。就異象運用的敘事功能而言，異象反映的是一個時代的文化，明清之際儒釋道三教盛行，百姓的思想與生活幾乎與三教息息相關，作者藉由異象情節來宣揚教化、勸善懲惡，凸顯正邪兩種立場不同的下場，具有積極且正面的勸世作用。就異象書寫的重要內涵而言，《說唐》小說以異象來鋪陳重要的情節，使得小說在空間的轉換、情節的張力等藝術手法的呈現，顯得特別精彩生動。
敦煌講唱文學中的女性敘事
為了解決唐都 花蓮 的問題，作者鍾侃恬 這樣論述：
本研究從女性角色的視角來檢視敦煌講唱文學，筆者先將講唱文學分為二類：講經變文與講史變文，再根據女性角色與情節發展的比重關係，分為主角、配角兩類進行論述。此外，除了分析敦煌講唱文學的女性角色的故事類型，也將人物個體從文學形象延伸探源，與人物的歷史形象進行縱向時空的比較，考察敦煌講唱文學中人物形象的變化程度，藉此了解敦煌講唱文學故事中的女性人物的共性與殊性。最後則從個人、家庭、社會風俗習尚三方面進行女性人物的類型與其所反映的社會樣貌。 在敦煌講經變文中，以女性為主角或配角的講唱故事，主旨皆圍繞著宗教宣傳打轉，但透過這些女性角色的形象添補，敦煌講經變文擺脫了佛經說教說理為主的囿限。講唱者汰除了佛
經繁複的音譯姓名，與過度複雜的情節，簡化了部分的佛教義理，使敦煌講經變文中的這些女性角色形象，較原本佛經上的女性角色更加生活化、更有層次感、也更為立體飽滿。 在敦煌講史變文中，以女性為主角的講唱故事，多是在前代歷史流傳已久、情節淒婉的悲劇故事；而女性配角的講唱故事中，女性多具有著正面或負面的烘托功能。可知講唱者利用這些女性歷史人物的故事，傳遞了勸懲教化的思想，借助著傳統的歷史框架，細緻化了女性的聲音與形象，重新賦予女性新的生命與活力，也成為了當時民間廣為流傳的文本，啟發並感動了後代許許多多的創作者與閱聽者。 關於敦煌講唱文本中女性角色的類型與其所反映的社會風尚，從個人來看，敦煌講唱文本的女
性多為上層階級的婦女，其外貌的描繪符應當時唐人的女性審美觀；從家庭來看，講唱者對女性家庭身分的描繪貼近當下，有積極主動的孝順女兒、較為平等的夫妻互動與具權威的母親。而文本中所呈現的各種社會風俗──婚姻嫁娶、喪葬祭祀、民間信仰與三教思想，這些都不全然自佛經或歷史典籍中所繼承，更多的應是講唱者所處時空所廣泛傳播且流行的。而其中的女性人物，自然也是當時真正的女性百態。