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埔里盆地在哪的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦龔怡文,劉季宇,簡文郁,鍾立來,葉錦勳,張宜君,陳慈忻,陳淑惠,陳亮全,周偉賢,曾裕淇,林冠慧,林宗弘,林沛暘,邱聰智,李俊穎,寫的 巨震創生：九二一震災的風險分析與制度韌性 和陸傳傑的 被誤解的台灣老地名(彩色修訂版)：從古地圖洞悉台灣地名的前世今生都 可以從中找到所需的評價。
另外網站埔里盆地雲海虎頭山一覽無遺- 地方- 自由時報電子報也說明：上山也能看「海」景！南投縣埔里鎮虎頭山海拔僅五百多公尺，但入冬後水氣常在盆地凝聚，晨間形成雲霧翻騰壯觀美景，不少攝影愛好者犧牲睡眠也要抓住 ...
這兩本書分別來自國立臺灣大學出版中心 和遠足文化所出版 。
國立成功大學 都市計劃學系 曾憲嫻所指導 蕭宛琳的 農村社區土地重劃對農村土地利用與景觀變遷之成效評估方法探討 （2020），提出埔里盆地在哪關鍵因素是什麼，來自於農村社區土地重劃、土地利用、景觀變遷、評估。
而第二篇論文逢甲大學 歷史與文物研究所 李建緯所指導 陳遵旭的 探析臺灣民間信仰中童子圖像的運用與信仰功能-以艋舺龍山寺持蓮童子為中心 （2019），提出因為有 童子、艋舺龍山寺、蓮花、民間信仰、圖像學的重點而找出了 埔里盆地在哪的解答。
最後網站埔里盆地群- 維基百科，自由的百科全書則補充：埔里盆地 群是臺灣位於南投縣中央地帶分布著大小不等的數十座盆地，其中以埔里盆地為埔里盆地群是面積最大，故以此命名。 埔里盆地群位置圖. 埔里盆地群的分布，除了 ...
巨震創生：九二一震災的風險分析與制度韌性
為了解決埔里盆地在哪 的問題，作者龔怡文,劉季宇,簡文郁,鍾立來,葉錦勳,張宜君,陳慈忻,陳淑惠,陳亮全,周偉賢,曾裕淇,林冠慧,林宗弘,林沛暘,邱聰智,李俊穎, 這樣論述：
九二一震災是臺灣災害科學發展與政策改革的里程碑，為什麼有些地方的災損較嚴重？為什麼有些受災社區能夠成功復興？本書為國家地震工程研究中心、中央研究院、國立臺灣大學與師範大學等學者合作的成果，回顧臺灣地震科學，特別是九二一地震之後的研究發展。 全書分為四個部分：第一部分為震災風險研究導論，介紹資料來源與研究方法；第二部分解構震前風險，介紹危害度、暴露度與脆弱度等概念與其對九二一震災的分析結果，提出「樞紐城鎮」（nexus township）的概念，認為介於都會區與麓山帶之間的中小型交通樞紐城鎮，是社會脆弱之所在。第三部分介紹韌性的概念、探討九二一震災後的房屋重建、社區
重建、校園重建以及心理重建；第四部分「面對下一場巨震」探討臺灣防救災制度變遷，並提供未來改革建議。巨災不僅留下傷痛，也帶來公民參與改革的機會之窗，這是臺灣民主對抗災害風險的「制度韌性」優勢。
農村社區土地重劃對農村土地利用與景觀變遷之成效評估方法探討
為了解決埔里盆地在哪 的問題，作者蕭宛琳 這樣論述：
農村之土地利用不如都市一樣密集且整齊，亦不像野生生態一樣自然而豐富，是介於都市與自然之間的特殊景觀；其土地利用管制亦不如都市嚴謹，因此多半能保有聚落自然發展下的風貌與特色，同時也伴隨著特有的土地利用課題。為改善農村生活環境、促進土地利用等目標，我國政府推行農村社區土地重劃等一系列政策，企圖透過土地產權整合分配、公共設施建設等手段改善農村環境，惟政策施行迄今已逾三十餘年，相關研究多聚焦於重劃工程與效益、土地分配公平性、民眾參與及衝突管理等面向，尚未對政策執行的成效進一步檢討與評估。計畫的評估有助於了解計畫是否達到預期的目標，並能據以反饋到規劃程序中進行調整並制定補救措施，因此建立成效評估機制有
其重要性。有鑑於此，本研究嘗試以土地利用及景觀結構變遷觀點，建立對於我國農村社區土地重劃地區進行事後比較評估的方法。選擇經過農村社區土地重劃逾30年之雲林縣土庫鎮溪埔寮農村社區，以及尚未實施重劃的臺南市官田區西庄農村社區，兩者均為原本包含部分鄉村區與部分非鄉村區範圍之平地型農村聚落；此外，以重劃前至重劃恢復期為第一對照時期，重劃穩定期迄今為第二對照時期，並分別以轉出-轉入變遷分析及景觀指數分析作為整體土地利用與景觀結構變遷狀況與特性之敘述性分析；以及以景觀指數分析及疊圖分析方法比較我國鄉村/農村土地利用課題改善狀況。研究結果顯示，經重劃的農村社區於重劃建設及恢復期間之土地利用變遷率遠高於未經重
劃的農村社區，而到了重劃穩定期間則低於未重劃地區，表現出重劃農村社區由劇烈變動到相對穩定的土地利用狀態；而景觀結構方面則顯示重劃後的農村社區景觀結構變遷趨勢，相較於未經重劃地區持續破碎化與分散的空間格局，更傾向具有較高土地利用效率的農村發展型態；並且在各項農村土地利用課題的改善情況上同樣顯示經土地重劃之農村較未重劃農村社區更佳，因此農村社區土地重劃應對農村社區之土地利用有長期的正向影響。而在研究方法上，本研究透過三種研究方法探討不同層面的變遷情形，成果顯示本研究所嘗試之研究方法對於重劃成效之評估應為適當的架構，將有助政府及規劃者更了解土地利用管制政策對於農村地區的長期影響。
被誤解的台灣老地名(彩色修訂版)：從古地圖洞悉台灣地名的前世今生
為了解決埔里盆地在哪 的問題，作者陸傳傑 這樣論述：
•「正港ㄟ」台灣是指哪裡？ •昔日台北城有個「小東京」在哪裡？ •台灣有兩百多個以「竹圍」命名的地方？ •澎湖「媽宮」為什麼改名為「馬公」？ •基隆有五堵、六堵、七堵與八堵，四堵、三堵、二堵和頭堵到哪兒去了呢？ 地名是人類活動的歷史產物，是地方居民因應地理環境因素，以及融合語言、歷史與風俗所創造出來的文化結晶。台灣融合豐富的族群文化，包含原住民、閩南、客家、日本甚至是歐洲人都曾在這片土地留下足跡，共同交織出許多獨特且豐富的地名文化。 本書透過豐富的的史料與古地圖，加上大量田野調查結果，層層剖析、剝絲剝繭，挖掘出許多老地名背後不為人知的
故事，更替訛誤的地名舊說提出全新觀點。在地名與各種族群文化典故、地形證據的精采推理辯證中，我們看見的不只是地名資料的重建與整理而已，更是亟欲被大眾重新認知的文化記憶，以最有骨肉血淚的面貌，展現在你我眼前。 探尋老地名，也是對自身存在根源的好奇心 「上了大學後，在文史材料上讀到，澎湖的「紅毛城」應該在馬公風櫃里的風櫃尾，那麼我們舊居附近的紅毛城又是怎麼一回事？當時在澎湖，沒聽人說過風櫃尾有一座紅毛城… 十餘年前，我在「大地地理雜誌」任職，期間負責製作過一篇澎湖專輯，曾向紀錄片導演齊柏林徵調了一批澎湖的空拍圖片。當時看到一張鳥瞰風櫃尾的空拍照時，一時不敢相信自己的視覺，那不正是傳
說中的風櫃尾紅毛城嗎？ 至於我家附近的朝陽里紅毛城，也就是通稱的紅木埕又是怎麼一回事？」 本書特色 ☆大膽挑戰舊有觀點，為地名由來提出新說法 過去研究認為「堵」是指防範敵人入侵所築的土牆，但作者根據地圖上的判讀及實地考察，發現所有以「堵」命名的地方都是位於連續的河曲地形上，其特徵為河曲上的小山，推翻舊有的研究說法。 ☆主題式地名蒐錄，研究老地名不可或缺的最佳資料庫 本書根據族群、地形等不同主題蒐羅各地方地名資料，是人文、歷史、地理、社會等學科研究必備的基礎素材。 ☆豐富珍貴的古地圖與老照片，深入解讀台灣地名的由來與變遷 遠從荷西時代的古地圖，到近代人所繪的精
細地圖，作者皆能以深厚的地名研究知識，解讀地圖內涵的豐富訊息，相當精采而實用。
探析臺灣民間信仰中童子圖像的運用與信仰功能-以艋舺龍山寺持蓮童子為中心
為了解決埔里盆地在哪 的問題，作者陳遵旭 這樣論述：
童子圖像在人類文明中，是一種歷史悠久、隨處可見卻容易受到忽視的存在，尤其中國的童子圖像，顯見於佛教文化，後隨著時代風格演變，產生了跨越宗教神聖與風俗藝術的各類型圖像運用。臺灣民間信仰中的各式童子圖像也承襲著傳統符號的意涵，卻同樣多屬配角或裝飾之功能，在民間信仰中散發著無人注意的光彩。當廣泛的分析梳理臺灣民間信仰中的童子圖像後，發現這些童子圖像，受到如祭祀位階、傳說塑造、主從關聯、空間配置等諸多因素影響，造就了其在信仰功能與形制上的獨特性與變異性。另一方面童子圖像在各個信仰空間中，亦有著非祭祀的裝飾運用功能，在主體與附屬等題材中，展現多元而豐富的形制風格。其中，艋舺龍山寺所供奉之持蓮童子像
，其形制與圖像符號蘊含著傳統求子佑兒信仰或吉祥意涵。並透過與臺灣民間信仰當中其他的童子圖像與信仰相比較，推論出其原本為附屬配件形童子的形制。而其供奉形式，亦強化了其圖像符號所呈現的信仰功能。證明了蓮花與童子的圖像脈絡、符號形制與信仰功能的關聯性。 藉由本文研究可以發現，臺灣民間信仰當中的童子圖像，有著既有的中國傳統文化既定印象。但也因為臺灣地域文化、歷史背景與社會觀念的影響發展，在近數十年的童子圖像與信仰中，產生出各類新興功能與多元形制，反映出童子的獨立本體性逐漸被看見。在傳統的自然崇拜、品德崇拜等信仰成因外，增添了一種以孩童性格與外觀印象為信仰功能的特性崇拜。令臺灣的童子圖像信仰，在既有的
觀念框架中，走出了一條富有生命力的路線。