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輔仁大學 宗教學系 莊宏誼所指導 彭嘉煒的 明代三一教主林龍江的修煉思想與實踐之發展 (2020),提出天上聖母解籤詩100首解籤關鍵因素是什麼,來自於三一教、林龍江、九序心法、興化人、莆仙同鄉會。
而第二篇論文玄奘大學 宗教與文化學系碩士在職專班 蔡翊鑫所指導 劉寶滿的 苗栗玉清宮籤詩研究-以«關聖帝君應驗桃園明聖經»為例 (2017),提出因為有 關帝聖君、苗栗玉清宮、恩主公、籤詩的重點而找出了 天上聖母解籤詩100首解籤的解答。
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明代三一教主林龍江的修煉思想與實踐之發展
為了解決天上聖母解籤詩100首解籤 的問題,作者彭嘉煒 這樣論述:
明末宗教思想家林兆恩(別號龍江),在而立之年棄舉子業,銳志於身心性命之學。其後抗倭紓難,收埋屍骨,著書立說,開教傳道。以孟子學、陽明心學為進路,倡三教合一,力主宗孔、歸儒,創「九序心法」為其思想學說的核心,並以此教人祛病療疾、性命雙修。 本研究是從宗教學的角度,對林子「九序心法」的修煉理論與方法,重新賦予新的定位。分早、中、晚近三期,重新建構三一教傳入臺灣前後的發展歷史。進而,對傳入臺灣後70年來逐漸走入衰落的景象,找出原因。然後,藉由與靈修家的對話,以及援引修煉經典對照互參,為林子的「九序心法」給出一個現代化的詮釋,並扮演海峽兩岸的橋樑角色,積極交流與重建,替未來的推廣之路找
出新的方向。 本論文首章為緒論,詳明研究動機、目的,以及研究方法,並論述研究範圍、文獻回顧與論文架構。第二章敘述林子生平、事功及其學說,對三一教文獻學與地緣歷史,以及林子思想學說的核心與特點,作深入的探討。第三章就「九序心法」的理論與實踐之道,依功法次序作深入淺出的論述。第四章論述「九序心法」的特色、與靈修家的對話及當代評價。第五章為海峽兩岸有關「九序心法」修煉之發展,援引臺灣及大陸兩方代表人物各自修煉的心得與造詣,相亙對照討論,兼舉出修煉心法的輔助方術如符籙、扶乩紀錄等,作為將來推廣的參考。第六章分早、中、晚近三期重建三一教在臺灣的發展歷史,進而分別論述所發現的問題以謀求解決之道。第七
章為結論,對推廣「九序心法」提出實踐之道。
苗栗玉清宮籤詩研究-以«關聖帝君應驗桃園明聖經»為例
為了解決天上聖母解籤詩100首解籤 的問題,作者劉寶滿 這樣論述:
「關聖帝君聖籤」為苗栗市玉清宮所使用的籤詩,是臺灣使用較為普遍的百首籤詩,又稱為雷雨師詩籤,此名之由來可以由第一百籤中得知,是由天仙雷雨師所降,雷雨師籤詩在許多寺廟廣泛使用,尤以關帝廟、城隍廟多採用此本籤詩,故有人稱它為關帝籤、城隍籤,雷雨師籤詩也會在其他主神之寺廟見到。本論文以苗栗市玉清宮的一百首聖籤 - 以《關聖帝君應驗桃園明聖經》一至五十首的籤詩故事典故為研究主題:第一章說明研究動機及探討相關文獻;第二章論述苗栗市玉清宮的歷史沿革、信仰背景,及介紹正殿及二樓、三樓的主祀神以及拜殿的開基諸神;第三章介紹玉清宮的請茭與求籤禮儀,籤詩的種類、構造及作用;第四章解析玉清宮籤詩與《關聖帝君應驗桃
園明聖經》中的籤詩故事典故一至五十首,從籤詩的詩文及背景故事、譬喻等,從歷史典故及延伸涵義中,還原五十首籤詩故事的出處;第五章籤詩的分類,從五十首籤詩中由論者重新詮釋籤詩,依朝代、學術主流、吉凶分類、文人武將、與他人互動及自己修行等分項解籤;第六章結論。籤詩具有著悠久的歷史,自明清時期輾轉至臺灣,自古迄今深深影響著人類的生活。隨著時代的演變,籤詩的形式和內容也隨之改變。然而在人們的心目中,卻依然扮演著相同的角色,也就是傳達聖意。籤詩是人生方向的指引,抓住籤詩的玄機,把握籤詩的精華,就如同關帝聖君天界的雷雨師在第一百首籤詩所說:「我本天仙雷雨師。吉凶禍福我先知。志誠禱告皆靈驗。抽得終籤百事宜。」
從學習籤詩源遠流傳的智慧,必能化險為夷並抓住改造命運的契機。關鍵詞:關帝聖君、苗栗玉清宮、恩主公、籤詩
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