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福建茶鄉地方創生：探索茶文化與聚落發展結合的案例研究

為了解決小 樹 屋 復興 北 路 918的問題，作者沈婧 這樣論述：

全球危機具有經濟、社會、環境和文化性質，它為經濟領域的變革和新挑戰以及建立更好的社會和地域凝聚力和環境平衡提供了良好的機會。伴隨19—20世紀人們對遺產價值認識的逐步深入、世界各國遺產實踐與綱領性檔的形成，圍繞發展新的遺產方法和技術，將“自然-人工”、“景觀”與“文化”二元關係概念逐漸被引入遺產保護領域（肖競、李和平、曹珂，2016）。以增強參與發展的主要行為者的能力、教育、聯繫和合作。地方政策制定者、專家和企業的不協調行動，以及當地居民目前的消極態度，往往被認為是遺產保存與發展的關鍵問題。20世紀90年代以來，中國大陸的鄉村發展處於轉型期，過度城鎮化的發展格局也造成了鄉村的文化特色的發展與

破壞。目前，鄉村振興的政策驅動下推動地方農業文化遺產保存與發展，對於茶文化發展而言，茶葉是重要的農業經濟作物，也是中國大陸傳統的優勢產業，具有極大的社會價值與經濟意義｡茶文化亦是中國傳統文化之重要組成部分，茶葉在過去作為中國與世界的商貿聯結之路，現今更成為中外聞名交流的媒介之一（林楚璿，2019年）。中國茶葉遺產地的地方創生如何滿足環境、經濟與社會的永續發展的目標，已成為學術界所關注的重要議題。本研究結合福建茶鄉歷史村落的發展現狀，以福建閩北、閩南為研究對象，本研究厘清構成茶業地方創生所需條件，提出自然條件、人類活動、時間演變、有形與無形元素為茶業文化景觀之要素，試圖建構區域獨特之茶業文化景觀

的地方創生方法，對其改造進行調研分析和總結。系統性文獻回顧了近年來文化景觀的地方創生的研究成果，在自然與文化的景觀現象學的哲學基礎建構了文化景觀發展理念。本研究旨在探究於推動地方創生戰略下，福建茶鄉文化景觀發展之完整面貌，性質屬於質性研究，研究方法為文獻分析、個案研究和深度訪談法，本研究透過實地調查和參與性觀察進行。採取了有目的的抽樣方法來選擇受訪者，以確保背景和參與實施過程的多樣性。研究的主要目的在於針對當前人文與社會方面鄉村建設存在缺陷與不足。主要以文化景觀遺產概念內涵和外延的演變，探究不同理論的內在聯繫，梳理整體脈絡，理清思想內核，依據並說明所謂文化景觀對於產業經濟與社會生活的意義，從東

西方哲學來分析環境、文化、產業與社會的共生關係，以此構建基於永續發展視閾下的地方創生理念；研究將從福建茶鄉二個案例地區的氣候、地域文化景觀及文化特色產業特徵出發，探究影響福建茶鄉文化景觀的地方創生之關鍵要素。以此提出基於文化景觀的福建茶鄉地方創生結合之發展途徑。研究成果包括三個方面，首先，為實現人文改造所要求的改善村落環境與生態景觀，基於自然與人聯繫起來的景觀特徵，綠色梯形狀的鄉村文化景觀，構建基於永續發展視閾下的地方創生理念。其次，以福建茶鄉案例作為分析對象：（一）比較分析二個不同空間尺度個案所形塑的鄉村文化或景觀空間為何，以及對於個案發展文化與產業經濟的異同與歷史地理環境脈絡的差異；（二）

闡述個案的發起與歷程所涉及的社會組織、在地社群或遊客的力量與內涵；（三）綜合整理福建茶鄉利用茶文化作為文化景觀發展的手段，以達地方創生途徑之不同模式與理論意涵。最後，通過對鄉村內源力、景觀資源整合的重視，以文化景觀之文化、社會、生態與產業等整體性保護“創生”策略，建構更加完善的文化景觀價值體系。以此彌補當前地方創生之不足，使村落文化景觀延續其生命價值，並以此為基礎，建構了人文景觀遺產理念與地方創生途徑的行動綱領，以形成跨界跨域協同改造模式，促進鄉村社會的可持續發展。

明代《禮記》學之重要著作與核心議題研究

為了解決小 樹 屋 復興 北 路 918的問題，作者黃羽璿 這樣論述：

本文旨在透過對明代《禮記》著作之分析，揭示其所關涉之學術議題，藉以形塑明代《禮記》學發展之脈絡，並重新界定其於《禮記》學史之地位。研究進行之程序，由明人對陳澔《禮記集說》暨《禮記集說大全》之接受起論，觀察明代《禮記》學中之宋、元影響及其所映示之明人禮學觀。次就楊慎《檀弓叢訓》引導而興發之〈檀弓〉著述風氣，凸顯明代《禮記》學有別於前朝之特殊研究質性；並藉書中之引用表現分析，旁證明代《禮記》學之發展路線。再則透過闡抉郝敬《禮記通解》關注之核心議題及其展現之漢、宋立場，勾勒明代後期《禮記》學發展之大較。續就王夫之《禮記章句》對明代《禮記》學議題之移轉及方法之變革，揭示其蘊含之明、清禮學轉型問題。最

後釐整明代《禮記》學之發展表現及實質成就，廓清其與宋、元經學之異同，及與清代禮學之關聯，確定明代《禮記》學於《禮記》學史中應有之地位。　　研究結果以為明代《禮記》學之發展，自始即確立了「尊朱崇宋、貶鄭抑漢」之立場基調。合「注經」、「評文」於一之〈檀弓〉著述模式，體現明人殊異之經學觀，重新啟示了「經－文」鉤通之雙向路線。至於楊慎在《檀弓叢訓》中對宋人經說之大量引用，則又顯示明代《禮記》學未受中葉後「漢學復興」風氣之影響，始終保持「從宋」之質性。一路發展至晚明郝敬時，《禮記通解》更將明代《禮記》學中「去鄭玄化」之核心理念推向極端；並自《四書》取還〈學〉、〈庸〉，同時藉〈大學〉「古本」之回歸，修正明

代《禮記》學中之「尊朱」進向。企圖從「禮是鄭學」與「官方朱學」之雙重制約中，走出漢、宋學以外之「明學」道路。王夫之《禮記章句》做為明代《禮記》學之餘響，雖延續郝敬之「回歸」主張，卻選擇以朱子〈大學〉改本替換鄭注《禮記》古本，重新回到「尊朱」的路線，同時貫徹「抑鄭」的理念。　　要之，明代《禮記》學之發展，蓋以「去鄭玄化」為核心標幟，而成其《禮記》研究之朝代特色；晚明出現之「〈學〉、〈庸〉回歸」論述，則又使其脫離宋、元經學之藩籬，藉意識到《禮記》文本的主體性，獨立於三朝之《禮記》學史中。甚而清代乾、嘉「經典詮釋學」觀念完整建構前，亦不能全免於明代《禮記》學之影響，如對鄭《注》之質疑乃至移次經文之解

經方法，要皆明、清《禮記》學正值轉型當下之具體表徵。以往由於缺少對明代《禮記》學之足夠認識，長期接受《日知錄》、《經義考》及《四庫全書總目》等清代經學權威著述之負面評價，認定其止為元代禮學之附庸而更次於宋代經學，不具專屬一朝之學術價值。藉由本文之研究提醒，不僅有助於了解明代《禮記》學之發展特色，亦可提供學界入手之研究路逕，以及值得關注之學術議題，並使經學及相關研究者意識到對明代《禮記》學之重新評價，此或即本文之學術貢獻及價值所在。