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中國崛起需要大國心態：歷史只說明過去，不代表今日的成就

為了解決德意志國王的問題，作者查繼宏 這樣論述：

中國真的世界第一了嗎？要認清國際事實！ 西方各國營造的「中國第一」不過是為了「捧殺」中國 　　「國際鐵公雞排行榜」到底羞辱了誰？ 　　競拍圓明園獸首，拒付款理由很充分？ 　　故宮裡開星巴克是對中華文化的踐踏？ 　　▎天下共主：天朝無所不有，無需仰賴外人 　　16世紀，歐洲人在全球瘋狂地擴張，世界歷史因此發生了翻天覆地的巨大變化。先是葡萄牙人，緊接著是西班牙人、荷蘭人、英國人、法國人等，相繼加入到這一行列。從最初的武力掠奪，慢慢發展成後來的殖民拓荒和海上貿易。隨著歐洲人向南北美洲和澳洲的移民擴張，從而慢慢形成了現代世界的基本格局。而這一切，絲毫沒有引起大明帝國的注意，「天朝上國」依然沉浸在「

唯我獨尊」的狂妄自大中，自我陶醉於華夏中心主義的世界神話裡──「中國乃世界中心，吾皇乃天下共主」。 　　▎康乾盛世：衣著光鮮的地主背後，全是衣衫襤褸的平民百姓 　　1793年馬戛爾尼率領的英國使團，在中國前後逗留了半年之久，受到的大清帝國的熱情接待的同時，得以近距離地觀察中國。使團成員中有一為名叫約翰・巴羅的成員，他在《我看乾隆盛世》中記載：「不管是在浙江的舟山，還是在去京城的途中，我沒有看到任何人民豐衣足食，富饒繁榮的景象。事實上，觸目所及的無非都是貧窮落後的情景。」所謂的乾隆盛世不過是一個貧窮飢餓的「盛世」。 　　▎被船堅炮利敲開的國門：從「天朝上國」到「東亞病夫」 　　1840年6月

28日，一支由16艘軍艦和7000名士兵組成的英國艦隊駛抵廣東珠江口海面，第一次鴉片戰爭正式爆發。而戰爭的結果是大清帝國慘遭失敗，被迫簽訂了中國歷史上第一個喪權辱國的不平等條約──《南京條約》，賠款2100萬銀元，開放廣州、廈門、福州、寧波、上海等五處通商口岸。開放這五處通商口岸，其實早在 1793年馬戛爾尼出使北京時，就曾向乾隆皇帝提出過。當年英國人用「厚禮」沒有拿到的東西，47年後用「大炮」拿到了。 　　曾經在歷史上喊出了「犯我強漢者，雖遠必誅」的中華帝國從此開始了淪落，而這種淪落其實在幾百年前就已經注定，中國的近代史也由此拉開了帷幕── 　　►復興儒學：21世紀，復興儒學可以實現民族

復興嗎？ 　　如果說儒家文化真的能讓中國實現大國崛起和民族復興，那麼，為什麼在傳統文化和儒家學說最昌盛的明清兩代，中國卻開始走下坡路呢？ 　　•儒家文化有兩個致命問題： 　　（一）宣揚等級觀念，與平等、自由、民主、人權的現代制度相悖。 　　（二）靠道德說教治國，忽視制度建設。兩千多年過去了，若不把那些刻著儒家文化烙印的官本位、裙帶關係、宗族傳統和等級觀念徹底根除，現代思想怎能有立足之地？ 　　►萬里長城：中華民族的驕傲！那，太空中能看到長城嗎？ 　　中國第一位太空人楊利偉乘神舟五號成功遨遊太空，實現了中國人幾百年的夢想，讓全中國為之歡呼雀躍。他返回現場時接受了媒體的採訪，有位記者好奇地問：「

你在太空上看到萬里長城了嗎？」楊利偉不假思索地回答：「沒有。」實際上，這問題已有不少親臨太空的太空人予以否認。儘管如此，仍有不少媒體不但不對傳言進行糾正，還對此廣為宣揚。這說明了對於過去老祖宗創造的輝煌成就始終抱有依賴感，總覺得這是中國人的無上光榮，因此情願相信錯誤的說法也不願承認科學和真相。 　　歷史從不相信眼淚，豐富的情感帶給人們的只有無限的悲傷和廉價的眼淚。   作者簡介 查繼宏 　　中國首都經貿大學工商管理碩士。曾在中國大型券商和跨國公司長期從事投資管理及經濟分析工作，現供職於某投資機構，擔任投資理財顧問。 序言 工業社會呼喚商業文明 第一篇 天朝上國風

光不再     中國曾引領世界一千多年     曾經的世界第一經濟大國     曾經的世界第一科技大國     遠播中華德威的鄭和船隊     盛況空前的鄭和下西洋     「大明天子乃天下共主」     「縱得奇寶無數，於國家何益？」     「天朝無所不有，無需仰賴外人」     致命的海禁     不在朝貢之列，葡萄牙使節被拒     朝貢貿易的「面子」與「裡子」     康乾盛世：盛名之下其實難副     歐洲人對「天朝」的敬畏     英國第一次遣使訪華     貧窮飢餓的康乾盛世     馬戛爾尼的預言     「中學為體，西學為用」     英國平衡對華貿易的工具：鴉片     

「落後就要挨打」     「師夷長技以制夷」     洋務運動PK明治維新     變法維新：大清帝國最後的機會     「戊戌六君子」喋血北京     慈禧太后強顏變法 第二篇 悠久的歷史沉重的負擔     歷史只說明「過去」，並不代表「現在」     消逝的古代文明     悠久的歷史讓中國人故步自封     五千年的歷史，四千年的專制     曠世聖君從來都是殺人如麻     改朝換代讓專制愈演愈烈     專制統治下的馭民、弱民之術     儒家文化對中國人思想的禁錮     開國皇帝從來都不是「忠臣孝子」     儒學經典早已被篡改得面目全非     以德治國PK以法治國     

復興儒學可以實現民族復興嗎     萬里長城既是驕傲，也是枷鎖     太空中能看到長城嗎     古代中國為何要修築長城     長城是中華民族的驕傲嗎？ 第三篇 文化只是工具福祉才是根本     宗教和文化從來都只是工具     羅馬教皇成為歐洲事務裁判之始     德意志國王與羅馬教皇的爭鬥     伊比利亞人對基督教的熱情     打著上帝和佛祖的名義斂財     贖罪券是個什麼東西     中國式的贖罪券：少林寺的天價香     歐洲歷史強國都不是虔誠的基督徒     「唯利是圖」的威尼斯人     只做生意不傳教的荷蘭人     與基督教決裂的英國人     文化必須發展，才能獲

得新生     兩個偉大的思想家：孔子與蘇格拉底     文藝復興使西方人告別了漫長的中世紀     啟蒙運動使歐洲人率先迎來了現代化的曙光     文化必須與時俱進 第四篇 混亂的民族思維脆弱的民族情感     永遠理不清的民族思維     錚錚鐵骨、一身正氣的方孝孺     從《十月圍城》看中國人思維的混亂     「殺身成仁」與「茍且偷生」的糾結     既「羨」又「憎」的民族心理     北大學生要讓美國總統「難堪」     「反美」學生對美國趨之若鶩     說什麼並不影響做什麼     揮之不去的受害者心態     天津商人被美國警察暴打     二〇〇五年的「反日」遊行   

 不拿金杯就拒絕領獎     中國人的「世界第一」情結     「世界第一」背後的「弱國心態」     中國是世界第二軍事強國？     故宮與星巴克的衝突     故宮代表了什麼？     星巴克代表著什麼？     過度的「光榮傳統」     理性面對全球化浪潮     被十三億人期望壓垮的劉翔     在日本大阪舉行的國際田聯大獎     兵敗北京奧運     被鮮花和掌聲「綁架」的劉翔     誰該對劉翔退賽負責 第五篇 多些商業理性少些民族情緒     可口可樂併購匯源因何擱淺     捍衛民族品牌？     匯源果汁賣得值嗎？     民族情感PK民族利益     達能與娃哈哈的

分手之爭     達娃之爭，誰是誰非？     娃哈哈缺乏契約精神？     達能表演跨國公司強權？     關乎國家經濟安全？     達娃之爭反映中國人心態極不成熟     競拍圓明園獸首，愛國還是攪局     拒絕付款，理由很充分？     攪局雖痛快，中國形象卻受損     以牙還牙，於事無補     抵制家樂福到底傷害到誰     抵制家樂福的意義何在？     別用別人的錯誤來懲罰自己     抵制與不抵制，都需要理性     世界離不開中國，中國也離不開世界     「國際鐵公雞排行榜」羞辱了誰     捐款是出於自願，而非強制     萬科和王石被推上風口浪尖     企業的使

命是賺錢，而不是做慈善 第六篇 做大國要有大國心態     中國崛起需要大國心態     強國夢想與弱國心態     弱國心態的歷史根源     如何樹立大國心態     國民心態助長官場腐敗     心智成熟，才能拒絕被唬弄     「京城第一神醫」張悟本     「神醫」之後還有「神醫」     我們為什麼總是被唬弄     擺脫封建道統，重建社會道德     「不孝有三，無後為大」     「以牙還牙，以血還血」     中國人的「處女情結」 第七篇 中國崛起任重而道遠     世界第一出口大國背後的辛酸     世界第一出口大國給我們帶來了什麼     勞動力比較優勢的陷阱   

 中國產業工人的辛酸     美國人真的離不開「中國製造」嗎     世界第二經濟大國的意義何在     經濟總量超過日本     GDP對我們到底有什麼意義     比GDP更重要的是人民的福祉     警惕西方媒體對中國的「捧殺」     別人認為「是」並不意味「一定是」     西方媒體曾不遺餘力地熱捧日本     美國對中國從「捧殺」轉為「棒殺」     中國崛起之路，任重而道遠     無法迴避的問題，必須解決的矛盾     中國實現現代化還需要上百年時間   序 工業社會呼喚商業文明 　　鴉片戰爭以後，近代中國所遭受的屈辱，在中國人的心靈上留下了永遠揮之不去的陰影。面對現

代西方文明在全球的肆虐，曾經創造無數輝煌歷史的中國人倍感失落和自卑。於是，我們不得不用歷史輝煌記憶的不斷複述掩蔽當下的真實處境，拚命從歷史的故紙堆中尋找可以慰藉心靈的史實。 　　受傳統文化影響至深的中國人十分渴望從傳統的儒家文化中，尋找到實現國家崛起和民族復興的方法和途徑。然而，儒家文化是在 2000多年前在農業社會條件下誕生的，它很難再適應現在的市場經濟社會。無論孔子、孟子等儒學宗師多麼高明、多麼偉大，「前知五百年，後知五百年」，他們也無法預知今天的世界是什麼樣子。這種歷史局限性，是任何人都逃脫不了的。文化是屬於意識形態領域的東西，它的產生和發展必然要受到社會經濟基礎的制約。農耕文明條件下

產生的儒家文化很難再適應今天的工業化社會──農業社會已經離我們漸行漸遠，工業社會呼喚商業文明。 　　對於任何一個民族和國家來說，文化和傳統都只是工具，人民的福祉才是根本。如果為了傳承文化和維護傳統而犧牲人民的幸福，那就成了本末倒置。北宋時期的大改革家王安石曾石破天驚地喊出：「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤」。20世紀之初的陳獨秀先生也曾言：「吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現在及將來之民族，不適世界之生存而歸削滅也。 」然而，這些有識之士的良語箴言在歷史悠久、影響深遠的傳統文化面前，猶如滄海之一粟。 　　中國人向來重仁義道德，卻忽視法律規則；重視禮治、德治、人治，唯獨缺少法治。在辛亥革命以

前的幾千年裡，中國人根本不懂民主與法治為何物。即使是在今天，我們對法治的認識也還停留在「警察抓小偷」的層面。 　　中國人非常感性，特別善於虛構想像，卻不善於實證推理，因而我們的文學藝術十分發達，創造出了舉世聞名的唐詩宋詞元曲以及明清的四大名著，可是在自然科學領域卻沒有多少建樹。四大古典名著對中國人的影響非常深遠：《水滸傳》教我們要「講義氣」，卻沒教我們「講法制」；《三國演義》教我們要「懂謀略」，卻沒教我們要「懂規則」。在現實生活所以「田忌賽馬」的故事才被我們津津樂道了幾千年。 　　近幾年，中國經濟發展獲得了舉世矚目的偉大成就。一度被自卑和失落壓抑得失去自信的中國人，重新找回了自己的信心。最

近幾年來，中國人的民族主義情緒空前高漲就是比較好的例證。然而，就像被壓抑太久的彈簧一樣，從自卑轉向自信的同時，有很多人又走向了另一個極端──狂妄自大。 　　最近幾十年來，雖然中國的物質文明發展獲得了極大的進步，但精神層面仍然停留在以前的狀態。整個民族的心靈重建工作，還沒有真正開始。可以修世界最高的摩天大樓，造世界最長的跨海大橋，建世界最快的高速鐵路，但農業社會留下的陳舊觀念卻很難在短時間內改變。很多時候，由於陳腐觀念的影響，我們把無知當成了純潔，把偏見當成了原則，把愚昧當成了德行。 　　雖然種種跡象表明，中國的重新崛起是誰也無法阻擋的歷史潮流和必然趨勢，但是在這個過程中，中國必須時刻保持清

醒的頭腦和理性的心態。在通往國家崛起和民族復興的道路上，還存在著許多艱難險阻和不確定因素，必須做好各種物質上和精神上的準備。對於現代中國人來說，應該多一些理性和務實，少一些感性和狂熱。只有這樣，中國的崛起、中華民族的偉大復興才會由夢想變成現實。   第一篇 天朝上國風光不再 中國曾引領世界一千多年 在人類社會漫長的歷史長河中，四大文明古國中的古埃及、古巴比倫、古印度文明由於戰爭和天災等原因先後泯滅，只有位於歐亞大陸東端的中華文明生生不息，綿延至今。翻看世界地圖，我們很容易發現，雖然這四大文明古國都位於歐亞大陸，但埃及、巴比倫、印度都位於喜馬拉雅山脈的西邊，而且彼此之間可以暢通無阻，

而中國則位於喜馬拉雅山的東邊。由於喜馬拉雅山脈和中亞高原沙漠的阻隔，古代中國一直未與西亞和歐洲之間發生直接的軍事衝突。西元前四世紀時，雄心勃勃的亞歷山大大帝曾一舉征服印度，卻無力再越過喜馬拉雅山進犯中國；西元後十五世紀時，帖木兒大帝也曾試圖征服中國，在途經沙漠時突然暴病身亡，只得罷兵回國。 歷史學家們認為，中華文明正是因為獨特的地理位置，一直能夠保持相對獨立的發展。美國世界史學家斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中曾這樣寫道：「中國在其有史以來的大部分時間裡，四面一直被有效地切斷。它的西南面和西面，乃世界上最高的山脈；東面，是直到近代方能逾越的太平洋；北面和西北面，則為沙漠和大草原，……這種與世隔絕

的意義就在於，它使中國人能在較中東或印度諸民族更少面臨外來入侵的情況下，發展自己的文明。因而，他們的文明更為連續不斷，也更為獨特。 」美國經濟史學家倫多・卡麥隆也曾說過，「中國文明，是所有文明中最具自我封閉發展特點的文明，很少有外來『野蠻』文明的入侵，即使有，也常常是很快被中國文化吸收、同化。 」 西元395年羅馬帝國分裂後，西亞和歐洲再也沒有形成一個強大而統一的國家，雖然其後也出現了拜占庭帝國和法蘭克帝國兩個相對較大的國家，但總體上來看，西亞和歐洲的國家是越分越小，並慢慢形成了現在的幾十個國家。中國歷史上雖然也經歷過很多次的分分合合，但是一直在「合久並分，分久必合」的歷史中循環。即使是外族的

入侵，中華文明也以其強大的吸附力和感召力，同化外來入侵者，並融合成一個整體，使自身得以延續。

德意志國王進入發燒排行的影片

普魯士腓特烈二世戰略行動之研究―以行動戰略觀點分析

為了解決德意志國王的問題，作者溫建清 這樣論述：

本論文以腓特烈二世的戰略行動為主要研究對象。目的在於研究腓特烈的戰略行動對於當時18世紀的歐洲國際環境與普魯士的國內環境造成哪些影響。同時分析當時歐洲的國際情勢。本論文的研究方法為文獻分析法，所採取的研究途徑為薄富爾的行動戰略理論 。藉此分析腓特烈二世的總體目標政治與戰略診斷的準備執行到行動階段，用以解釋腓特烈的戰略行動目的。 首先，本文以地緣政治作為研究的起點，如果回朔歷史根源，可以發現起初普魯士並不是一個強國，在地緣戰略上更是相當脆弱，既無天然疆界，又為強鄰所包圍，同時也是資源匱乏的國家。當許多人目光聚焦在剛成立的德意志帝國時，大多遺忘了那個從斷垣殘壁中浴火重生的普魯士。因此，本文

希望能透過普魯士崛起的案例中。詳細介紹他的發展背景與地理限制因素。 其次，來探討一個微不足道的小國如何崛起。所以研究的時空範圍會聚焦在17～18世紀時期的普魯士，使後世的人們了解到普魯士―德意志的前身是怎麼樣發展起來的。特別是在腓特烈二世的帶領下，普魯士逐漸擺脫過去孱弱的形象。在奧地利王位繼承戰爭、七年戰爭中，腓特烈二世奠定了普魯士的強權，不僅如此，他傑出的戰略天分為自己贏得一個響亮的稱號「腓特烈大帝」(Frederick the Great)。

梁思成的作業

為了解決德意志國王的問題，作者梁思成 這樣論述：

《梁思成的作業》的主要內容是梁思成先生在賓夕法尼亞大學學習建築史課的筆記和作業，從1925年9月28日開始至1926年3月22日，一共有36節課，是否是完整的建築史課的筆記和作業，目前不可考。 《梁思成的作業》這些筆記內容分為三部分，第一部分是梁思成先生上課的筆記內容，第二部分是建築圖，第三部分是梁先生根據上課的內容，課後閱讀了大量的書籍後做的摘錄和筆記。 《梁思成的作業》在摘錄的文字前有一個括弧，括弧裡是這些摘錄文字的來源，比如（芒茨），就代表這部分文字的內容來自于法國作家芒茨的著作。 有一點特別需要向讀者朋友們說明的是，因為西方建築的中文譯名眾多，為了防止混淆，我們按梁先生當年修讀這

門課時的指定參考書《弗萊徹建築史》（Sir Banister Fletcher’s:A History Of Architecture）中的譯名來做了統一。 《梁思成的作業》涵蓋的文藝復興時期眾多的建築和建築師，為了方便讀者朋友的查找，我們特地在全書的最後做了一個圖表，清晰地列出了這些建築的中英文名稱、所在城市、建築師的名字。     梁思成   中國近現代著名建築歷史學家，建築教育家和建築師，中國建築教育的奠基人之一，中國古建築研究的先驅者之一。 學貫中西，破譯法式 ——西方建築史學習對梁思成學術研究之影響   導讀 第一課：9 月 28 日 , 1

925 年 文藝復興時期的建築，什麼是文藝復興，文藝復興的開端 第二課：9 月 29 日 , 1925 年 研究領域，文藝復興 & 近代以來，起源於義大利的原因， 德意志國王，教皇與國王之間的衝突，封建時期，義大利封建制度的失敗，城市與國家 第三課：10 月 5 日 , 1925 年 雇傭兵隊長，個體的發展，倖存的“拉丁舌”，古典文化的復興，無法接受的哥特式建築風格，開闊的平面，區域的影響 第四課：10 月 6 日 , 1925 年 城市研究的其他來源，文藝復興早期（佛羅倫斯學派，倫巴第學派，威尼斯學派），文藝復興全盛時期，古典主義時期，洛可哥與巴羅克，新古典主義時期，佛羅倫斯學派（菲利波•布

魯內萊斯基）   * 課後筆記 布魯內萊斯基（生卒時間與地點資料，家庭，早年生平，布魯內萊斯基的主要作品清單）   第五課：10 月 12 日 , 1925 年 佛羅倫斯大教堂穹窿（方案，穹窿在建築方面的影響，內部）   * 課後筆記 修建佛羅倫斯大教堂穹窿   第六課：10 月 13 日 , 1925 年 布魯內萊斯基的其他成就，巴齊禮拜堂   第七課：10 月 20 日 , 1925 年 建築新方法，聖洛倫索教堂，聖靈教堂， 修道院   * 課後筆記 聖洛倫索教堂老聖器室，聖靈教堂   第八課：10 月 26 日 , 1925 年 育嬰院涼廊，其他建築，皮蒂宮，巴齊-誇拉泰西府邸，作為建築

史上一位重要人物，米開羅佐 第九課：10 月 27 日 , 1925 年 米開羅佐的其他作品，聖馬可（女）修道院，Palazzo Vacquo，聖歐斯托焦大教堂的波爾蒂納裡禮拜堂，阿爾貝蒂，裡米尼的聖方濟各教堂，盧徹萊府邸，新聖母教堂   * 課後筆記 米開羅佐的主要作品清單，阿爾貝蒂的作品清單，聖方濟各教堂   第十課：11 月 1 日 , 1925 年 聖安德列教堂，羅塞利諾，皮柯洛米尼府邸，比恩察   * 課後筆記 比恩察的建築   第十一課：11 月 2 日 , 1925 年 朱利亞諾•達•桑迦洛，卡爾切利聖母教堂，貝內德托•達•馬亞諾和 克羅納卡，斯特羅奇府邸，阿戈斯蒂諾•迪•杜喬，

聖伯爾納教堂小禮拜堂，這一時期的小型作品   * 課後筆記 小型作品清單   第十二課：11 月 9 日 , 1925 年 佛羅倫斯學派的影響，巴喬•蓬泰利，威尼斯宮，總結（總體的概念，建築特徵），倫巴第學派（哥特傳統，赤陶土，米蘭），菲拉雷特，米蘭總醫院，聖薩蒂羅教堂的聖母禮拜堂，聖母恩澤教堂，阿比亞泰格拉索教堂的門廊   * 課後筆記 羅馬學派，威尼斯宮和聖馬可教堂，倫巴第學派，菲拉雷特，米蘭總醫院，布拉曼特生平，聖薩蒂羅教堂，聖母恩澤教堂，聖安布羅斯教堂的神父住房，阿比亞泰格拉索教堂，科萊奧尼禮拜堂   第十三課：11 月 16 日 , 1925 年 卡爾特隱修院，科莫大教堂的大門，威尼

斯學派   * 課後筆記 帕維亞的卡爾特隱修院，科莫大教堂的門   第十四課：11 月 17 日 , 1925 年 色彩畫家流派，突出水準的特點，其他特點，建築裝飾，憲章門，威尼斯總督府，彼得羅•隆巴爾多，文德拉明•卡萊爾吉府邸，聖母神跡教堂，安東尼奧•甘貝羅和毛羅•科杜奇，聖撒迦利亞教堂立面   * 課後筆記 威尼斯總督府，文德拉明•卡萊爾吉府邸，聖母神跡教堂，聖撒迦利亞教堂，科納•斯皮內利府邸，古索尼宮，達裡奧府邸，舊行政長官官邸，時鐘塔，鐘樓   第十五課：11 月 23 日 , 1925 年 聖馬可學校，聖洛可學校，喬瓦尼•焦孔多修道士，議會大廈，佈雷西亞（共濟會大廈，典當行，奇跡聖母

教堂），博洛尼亞（飲泉宮，法瓦大殿），文藝復興全盛時期（羅馬學派，威尼斯學派，佛羅倫斯學派）   * 課後筆記 聖馬可學校，聖洛可學校，斯特拉察羅裡宮，聖體教堂，共濟會大廈，典當行，奇跡聖母教堂，議會大廈，飲泉宮，法瓦大殿，迪亞曼蒂府邸，羅韋雷拉府邸，聖本尼狄克教堂，科斯塔比利宮，傳福音者聖約翰學校，聖喬貝爾教堂   第十六課：11 月 24 日 , 1925 年 文藝復興全盛時期，風格更加一致，主要的分支，羅馬作為中心，建築的特點，畫家們的教育背景，不過於依賴裝飾，未完工建築的延續，建築師的名望，中世紀的遺產，特點，布拉曼特   第十七課：11 月 30 日 , 1925 年 布拉曼特，樞密

院大廈，吉羅宮，蒙托裡奧的聖彼得教堂隱修院小神殿，吉羅-托洛尼亞宮，和平聖母教堂，梵蒂岡觀景樓庭院，聖彼得大教堂   * 課後作業 樞密院大廈，聖彼得教堂隱修院小神殿，聖彼得教堂，梵蒂岡，和平聖母教堂，靈魂聖母教堂，聖彼得大教堂，聖彼得大教堂布拉曼特設計結構比較，布拉曼特設計的聖彼得大教堂與米蘭聖洛倫索教堂的結構比較，民眾聖母教堂，聖奧古斯丁教堂   第十八課：12 月 1 日 , 1925 年 拉斐爾，聖彼得大教堂，瑪達瑪別墅，潘道菲尼府邸，佩魯齊，法爾內西納別墅，聖彼得大教堂，馬西莫圓柱府邸 第十九課：12 月 7 日 , 1925 年 小安東尼奧•達•桑迦洛，聖彼得大教堂，法爾內塞府邸

第二十課：12 月 8 日 , 1925 年 米開朗琪羅，處女作，聖洛倫索教堂新聖器室，勞侖齊阿納圖書館前廳的階梯，坎皮多利奧宮殿建築群，法爾內塞府邸，聖彼得大教堂 第二十一課：12 月 15 日 , 1925 年 米凱萊•桑米凱利，貝維拉誇府邸，龐貝宮，帕利奧門，佩萊格裡尼禮拜堂 第二十二課：1 月 4 日 , 1926 年 桑索維諾，科爾納羅府邸，造幣廠，鐘樓平臺，聖馬可圖書館，佛羅倫斯學派（聖布萊斯聖母教堂，撫慰聖母教堂，貢迪府邸，潘道菲尼府邸） 第二十三課：1 月 5 日 ,1926 年 正統的古典主義時期，賈科莫•巴羅齊•達•維尼奧拉，朱利婭別墅，聖安德列教堂，卡普拉羅拉法爾內塞別墅

，耶穌會教堂，聖彼得大教堂的小圓屋頂，安德利亞•帕拉第奧，維琴察巴西利卡 第二十四課：1 月 11 日 , 1926 年 維琴察巴西利卡，波爾托•佈雷甘澤府邸，神職人員大廈，瓦爾馬拉納府邸，巴爾巴拉諾府邸，卡皮塔尼阿托敞廊，卡普拉別墅，聖喬治大教堂，救世主教堂，奧林匹克劇場 第二十五課：1 月 12 日 , 1926 年 熱那亞大學大廈，卡裡尼亞諾聖母教堂，巴羅克時期，卡洛•馬代爾諾，聖彼得大教堂，洛倫佐•貝爾尼尼，聖彼得大教堂柱廊，羅馬梵蒂岡宮教皇大臺階，巴爾達薩雷•隆蓋納，聖母安康教堂，佩薩羅府邸，雷佐尼科宮，18世紀，卡塞塔皇宮， 新翼陳列室   第二十六課：2 月 8 日 , 1926

年 法國文藝復興時期，哥特式建築的消逝，義大利的靈感，義大利的戰役，婚姻，學徒，對比，建築結構對比   第二十七課：2 月 9 日 , 1926 年 資訊的來源，在法國的義大利人（弗朗切斯科•蘿拉娜），信件，楓丹白露宮，學派（盧瓦爾學派，楓丹白露學派，勃艮第學派，法國南部學派，海岸學派），建造 第二十八課：2 月 15 日 , 1926 年 瓦盧瓦王朝，查理八世，路易十二，形式，建材，結構，布盧瓦府邸路易十二的側翼，加永府邸，市政廳，弗朗索瓦一世時期的風格（弗朗索瓦一世，方案，建材，布盧瓦城堡北翼） 第二十九課：2 月 16 日 , 1926 年 尚博爾府邸，楓丹白露宮，側翼的漂亮壁爐，聖熱

爾曼府邸，馬德里府邸，莫雷公館，阿宰勒裡多府邸，舍農索府邸 第三十課：2 月 23 日 , 1926 年 這一時期的室內風格，教會的建築，聖尤斯塔修斯教堂，聖米迦勒教堂，聖皮爾教堂，喬治•德昂布瓦斯的墳墓， 第三十一課：3 月 1 日 , 1926 年 亨利二世時期（亨利二世的風格，義大利人的影響），特點（平面，柱式，立面圖），建築師（皮埃爾•萊斯科，讓•古戎），盧浮宮，卡納瓦萊府邸，瓦盧瓦禮拜堂 第三十二課：3 月 8 日 , 1926 年 菲利貝爾•德洛爾姆，阿內府邸，土伊勒裡宮，讓•比朗，尚蒂伊小府邸，埃庫昂府邸，土伊勒裡宮，蘇瓦松府邸，阿內陵墓，尼古拉•巴舍利耶，阿塞紮府邸，皮埃爾故居

，尚貝朗府邸 第三十三課：3 月 9 日 , 1926 年 波旁王朝，亨利四世風格，亨利四世，路易十三，方案 第三十四課：3 月 15 日 , 1926 年 亨利四世風格，楓丹白露宮（鹿廊，洗禮堂，辦公庭院），皇家廣場，沃蓋府邸，聖司提反教堂，三一禮拜堂，薩洛蒙•德布羅斯，盧森堡宮，雅克•勒梅西埃，盧浮宮，皇宮，樓梯，聖司提反教堂立面，弗朗索瓦•芒薩爾，布盧瓦府邸的奧爾良之翼 第三十五課：3 月 16 日 , 1926 年 路易十四，這一時期的特點，裝飾，紀念性建築（盧浮宮， 盧浮宮東立面，阿波羅長廊，土伊勒裡宮） 第三十六課：3 月 22 日 , 1926 年 凡爾賽宮，聖但尼門，旺多姆廣場

，巴黎榮軍院，索邦教堂，巴黎榮軍醫院教堂，榮軍院穹頂，凡爾賽宮的小禮拜堂   索引 出版說明    

革命分子電影手稿： 初探描繪二戰後民主國家中左翼革命組織的電影

為了解決德意志國王的問題，作者郭家明 這樣論述：

這項研究源於我對藝術與革命之間聯繫的思考，不僅旨在建立有關第二次世界大戰後民主國家中左翼革命組織電影的資料庫，也試圖考察這些描繪革命組織的電影的背景故事。在研究中發現的國家分佈在中南美洲、北美洲、歐洲和亞洲，時間跨度是從1953年到2019年的數十年。所涵蓋的革命組織包括：墨西哥的「薩帕塔民族解放軍」、哥倫比亞的「哥倫比亞革命軍—人民軍」、委內瑞拉的「民族解放武裝部隊」、烏拉圭的「民族解放運動—圖帕馬羅斯」、德國的「紅軍派」、義大利的「紅色旅」、西班牙的「巴斯克祖國和自由」、法國的「直接行動」、英國的「憤怒旅」、美國的「黑豹黨」、「地下氣象組織」、「共生解放軍」、加拿大的「魁北克解放陣線」、

日本的「赤軍」、馬來西亞的「馬來亞共產黨」、印度的「納薩爾派」。