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逢甲大學 中國文學系 黃敬欽所指導 賴崇仁的 台灣閩南語笑科劇唱片研究 (2014),提出想見你歌詞孫盛希關鍵因素是什麼,來自於笑科劇、海野武沙、歐雲龍、脫線。

而第二篇論文國立臺北教育大學 台灣文化研究所 陳俊榮所指導 謝靜宜的 瓊瑤文學接受現象研究 (2009),提出因為有 瓊瑤現象、接受現象、接受美學、文學社會學的重點而找出了 想見你歌詞孫盛希的解答。

最後網站想見你someday or one day 下載 - Praxis scheurer則補充:遠傳鈴聲館提供孫盛希-Someday or One Day(電視劇《想見你》片頭曲)最新專輯 ... 以伍佰〈Last Dacne〉作為開場,不僅是劇中穿越的關鍵因素,歌詞那 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了想見你歌詞孫盛希,大家也想知道這些:

想見你歌詞孫盛希進入發燒排行的影片

#許光漢 #GregHan #別再想見我

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「下一次的你就別再提起我 」

好開心光漢終於能當歌手了! 期待已久!!
很為他高興!! 自己也要多多努力!!
很難唱可是好喜歡!

最近很喜歡的歌曲 分享給你 ♪ ?

光漢別再想見我的MV: https://youtu.be/4cvv7n-tRf4
演技也太好了 太喜歡了 一直在聽! 希望快點再推出新歌!!

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?如果喜歡這類COVER 的話 想聽什麼歌也可以留言告訴我 :)

音樂來自: https://www.youtube.com/watch?v=HtsrFOa1Ejc

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#戴佩妮
#別再想見我
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#LastDance
#상견니想見你
#상견니
#時をかける愛

台灣閩南語笑科劇唱片研究

為了解決想見你歌詞孫盛希的問題,作者賴崇仁 這樣論述:

1965到1977年間,以黑膠唱片錄製,閩南語發音,內容以諧趣、滑稽、俚俗為主題的閩南語笑科劇曾大量流行坊間,主角皆為二人或二人以上,表演逗趣對話。當時主要唱片公司,如月球唱片、環球唱片、龍鳳唱片、玲玲唱片、台聲唱片、皇冠唱片等都曾發行笑科劇唱片。閩南語笑科劇從1965年前後開始流行後,一時蔚為風行,從可見的廣告頁出版目錄來看,至1977年為止的十餘年間,共出版了三百餘部作品,從龐大的發行數量和投入的演員可想見當時盛況,然而,在1977年後,這股風潮又如同開始流行時的風起雲湧一般,迅速地從市場上消失。  本論文收集目前坊間可見的閩南語笑科劇作品113部,以113部作品為材料,將作品分為四大類

,先行探討海野武沙、歐雲龍及脫線等三大系列的作品,其中海野武沙系列的作品有21部、歐雲龍系列的作品有37部、脫線系列作品有28部,最後再解讀其他類27部不同作者的作品。  以作品時期來分,閩南語笑科劇中仍有許多唱片圓標未標示出版日期者,其出版的年代,大略上可從圓標的尺寸來做為識別。民國五十七年底以前12吋的唱片還沒有產出,在此之前的唱片都是10吋大小,而民國五十七及五十八年則為10吋及12吋的過渡期,該時期兩種尺寸的唱片都可見。民國五十九年後原則上幾乎全為12吋的唱片。從唱片的尺寸來看,海野武沙系列作品皆為10吋唱片,脫線系列皆為12吋唱片,歐雲龍系列則10吋及12吋唱片都有,且比例相當。故三

者的前後順序應為海野武沙最早、歐雲龍次之、脫線最晚,而歐雲龍跨越的時期最長。  本文第六章由「情色語彙慣用現象」、「臭耳人賢彎話套式運用」、「流行調及傳統調歌曲入劇現象」、「特殊職業人物設定題材」及「鐵齒銅牙曹套式運用」等角度,將閩南語笑科劇的樣貌及特質做一統整性的分析,突顯研究成果。  主要的結論有六:一、1930年代曾流行的笑科、笑話唱片,在民國1965至1977年間重新帶起了一股閩南語笑科劇創作的風潮。二、海野武沙系列與歐雲龍系列作品屬於六0、七0年代笑科劇流行的早、中期作品,脫線系列則為晚期的作品。三、笑科劇的演出人員中,相互客串、交流、合作的現象十分普遍,當代演藝人員多曾投入笑科劇的

創作或演出。四、笑科劇的題材包羅廣泛,當代各種素材都能成為編作的來源。五、脫線應可視由笑科劇唱片市場過渡到現今娛樂市場之間的橋樑。六、閩南語笑科劇所用的引笑題材、技巧、諧趣語,在日後娛樂市場仍可常見其蹤跡。笑科劇在六0、七0年代引起的笑聲,漫延十餘年,直到黑膠唱盤的式微,電視的普及、歡樂綜藝節目的大行其道後,帶給人們歡笑的舞台改絃易轍,流行的載體隨時空產生了變異。

瓊瑤文學接受現象研究

為了解決想見你歌詞孫盛希的問題,作者謝靜宜 這樣論述:

瓊瑤,曾被譽為台灣大眾文學中最耀眼的明星,也是現今大眾╱通俗文學中的重要指標。從一九六三年第一本小說《窗外》出版後,瓊瑤即備受文人、知識份子討論與爭議,甚至撻伐之聲不斷。然而,她的創作生涯從未因此停歇,文學生命延續至今已四十多年;文學傳播的幅員則除了台灣之外,還擴及大陸、香港、東南亞及其他華人所在地區,甚至連歐洲都有其作品蹤跡。由於瓊瑤小說、電影、電視劇等多媒體文化產品的持久性與普及性所形成的「瓊瑤現象」,實與讀者的接受反應息息相關,因此,本研究嘗試從接受美學的角度,探討不同身分的讀者對瓊瑤文學的評價與接受差異,包含文藝評論者、影劇工作者、一般讀者等,研究結果大致如下:一、從批判走向

研究的評論者接受現象 早期台灣文藝評論者對瓊瑤作品批評猛烈,認為其灰色、不健康,甚至喻為「瓊瑤公害」;一九八○年代後評論者則多能肯定其社會與心理功能,並對其進行多方研究與討論。而大陸評論者則對於瓊瑤作品有所批評也有所肯定,其批評的論點與台灣評論者多類似;而持肯定的部份則多是肯定其風格技巧深受中國文化影響,並將其納入文學史的論述範圍內,至今也有許多研究者以多元的理論角度來進行相關研究與批判。二、商業與藝術並存的影劇工作者接受現象 隸屬於大眾╱通俗文學的瓊瑤作品,對電影、電視劇工作者而言是一種生產性商品,能帶動與創造無限商機。然而,他們在此商業出發點下,仍能在作品的空白結構中盡量予以創

造性的轉化。另一方面,對舞台劇工作者而言,選擇瓊瑤作品作為題材,是基於純粹的藝術表演意圖。他們往往能從作品中挖掘更多可發揮的潛在意涵,藉著作品作為中介而將舞台劇轉化為另一種個人創作,傳達對愛情的觀點,或探討其他人生議題。三、對愛情持續關注的讀者接受現象 一九八○年代前的台灣,讀者對瓊瑤作品熱烈擁抱,具體的反映是在小說暢銷與電影票房佳績。而一九八○年代後,瓊瑤作品之所以能持續以不同媒體形式繼續再生與再現,主要原因即是始終存在著一群對瓊瑤作品支持的讀者,其深度的接受、支持與對瓊瑤的鼓勵、反饋,形成了瓊瑤創作的動力。這群對瓊瑤作品深度接受的讀者,常會將自己內心深處的感動與迴響傳達給瓊瑤,訴說作

品中的思想見解、感情歷練與人生際遇等與自己的深層共鳴。而也是因著「愛情」的永恆主題,讀者們對瓊瑤文學仍會一直持續關注。