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這兩本書分別來自心一堂 和知識流所出版 。
國立雲林科技大學 設計學研究所 邱上嘉所指導 林麗英的 以挽面文化為基礎之美膚設計研究 （2016），提出成年禮金登記關鍵因素是什麼，來自於挽面文化、美膚設計、膚白為美、開運、聖化、膚質評估。
而第二篇論文國立清華大學 歷史研究所 鐘月岑所指導 方仁琦的 金門實驗戰地政務時期的地方自治與民權訓練─以烈嶼鄉五個行政村為中心 （2011），提出因為有 戰地政務、金門、地方自治、村里民大會、公職選舉的重點而找出了 成年禮金登記的解答。
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話說金庸(增訂版)
為了解決成年禮金登記 的問題，作者潘國森 這樣論述：
潘國森大師--「二十世紀金學研究天下第二」、「指出金庸小說錯處天下第一」、「金庸詩詞學大家」、「金庸學研究考證派先驅」--經典之作《話說金庸》增訂版！ 潘國森的《話說金庸》原來就是半部《我看〈我看金庸小說〉》！ ■倪匡是擁護「神鵰俠侶」的「楊龍派」，潘國森卻是褒揚郭大俠、黃幫主的「靖蓉派」。本書列舉倪氏數落「蓉兒」的十三條罪狀，並一一為大美人辯解！ ■吳偉業、韋小寶為陳圓圓辨不白之冤；潘國森卻為黃幫主和陳圓圓的愛女討公道！ ■少年潘國森認為金庸筆下的男主角誰最英雄？竟然不是「六大部」的主角！ ■比較金庸筆下的「個人崇拜」
，得要遍讀《天龍八部》、《俠客行》、《笑傲江湖》和《鹿鼎記》！ ■為甚麼金庸與身邊最要好的朋友如倪匡異口同聲說「雙兒最可愛」？ ■「大理段二」段正淳對一眾婦都有真愛？ ■誰是大英雄 ■反個人崇拜 ■蕭峰、韋小寶與民族大義 ■誰最可愛 ■兩個極端──段正淳與胡逸之 糖人兒情意結
以挽面文化為基礎之美膚設計研究
為了解決成年禮金登記 的問題，作者林麗英 這樣論述：
本研究係以臺灣挽面文化為基礎，提出美膚設計之議題。本研究為跨領域研究取向，主要從審美文化、傳統挽面技藝，以及現代科技三個面向建構美膚設計的基本觀點。首先，利用歷史研究法作為蒐集資料的方式，從傳統漢文化女性對於膚質審美的文化自覺，探討「膚白為美」的審美文化脈絡以及美膚設計的基本要素。其次，藉由田野調查與問卷調查法，探討傳統開臉儀式、挽面風俗以及挽面美容之程序步驟，並從聖-俗的觀點，解析挽面文化的象徵意涵，以詮釋女性追求膚白為美的現象。最後，採實驗研究法，運用現代科技儀器分析傳統挽面美容的皮膚生理參數，並以感性工學進行心理感性定量之評析，以證實挽面的實際效用。本研究獲致以下成果與結論：1.在歷史
進程中，中西方女性對於光滑白皙的肌膚之美都有過極度崇尚甚至過度追求的階段。傳統中國女性對膚白為美的崇尚具有民族歷史上悠久的文化淵源，這也是美膚設計的基本審美觀點。白皙光滑的肌膚充分展現出女性的特質；另一方面，視覺上也呼應了紅白相間、黑白對應的審美觀。從人類學的角度來看，白皙光滑的膚質、紅潤的嘴唇以及黑色的毛髮是女性身體健康年輕的表徵，受到男性擇偶傾向的影響，這些審美要素與族群的繁衍息息相關，進而成為女性的審美偏好。2.從中國傳統宇宙觀和身體觀來推論，人的臉部可以說是等同於宇宙意識的核心，能夠反應出人和宇宙之間的和諧狀態。傳統社會將挽面做為一種女性成年的儀式，該儀式具有聖化的特質、審美文化傳承的
教育功能以及和宇宙連結的象徵性。挽面的方向次序依循著宇宙運行的規律進行，以順應天道，追求與天的和諧。換言之，臉部在象徵個人整體的觀念下，透過挽面來撥亂反正，調和個人、社會與天之間的溝通，有其文化上的淵源。對傳統農業社會的女性來說，挽面所指涉的意涵顯然不是單一，它除了是一種美容行為之外，更重要的是用來趨吉避凶，移除污染，去除壞運的一種手段。挽面文化習俗進一步將臉部光滑白皙的審美價值，提升成為女性聖潔以及生命和諧的象徵。此外，若從審美的角度來看，挽面呼應了傳統女性維護肌膚光滑明亮的審美觀點。3.透過科技儀器分析的結果顯示，傳統挽面與現代美容方式都能夠顯著降低皮膚粗糙度。此外，挽面使皮膚光滑的效用除
了具有速效性之外，也具有良好的持效性和長效性；這樣的現象同時也反映在受測者對肌膚觸感的提升以及膚質變化之主觀認知上。本研究驗證傳統挽面美容具備改善皮膚粗糙度並提升光亮感的效用。
賴芳玉愛情律師事務所：幫你找到幸福的55個婚姻法律常識
為了解決成年禮金登記 的問題，作者賴芳玉 這樣論述：
本書由執業22年家事法權威律師賴芳玉，挑選對一般民眾在愛情和家事案件具代表性個案，提供法律爭議點及小叮嚀，因為每則個案情況不同，面對困境也不盡相同，作者利用淺顯易懂說法和精采故事完成這本家事案件實用書，提醒讀者一生中必須關注的兩性法律問題。 ．提款卡與鑽石心：可以索回訂情禮物嗎？ ．每週N次性行為：婚前協議有效嗎？ ．小三胸大 坦白從寬：蒐集外遇證據，可以竊聽嗎？ ．洞房夜喊錯初戀情人：我可禁止老公與前女友聯絡嗎? ．小心在KTV被撿屍 :喝醉被撿屍算合意性交? ．親熱私密照：男女朋友就可私藏對方私密照？ ．七十歲男人也需要性：
沒有性關係，可當作離婚理由? ．提款機老公：妻子不斷索錢，可離婚嗎? ．水費太高請說明：什麼是精神暴力？ ．「寵物」算動產 :毛小孩扶養權如何處理？ ．家中羔羊的命運 : 如何處理家中失智老人財務 本書重點 台灣最權威的家事律師 第一本結合她22年執業律師經驗的愛情、婚姻與法律最佳參考實用書 兼具兩性專家的賴芳玉律師引領妳脫困走向成功 名人推薦 今周刊主題書摘 推薦 趙少康、陳鳳馨、蔡詩萍、鄭弘儀、于美人 強力推薦
金門實驗戰地政務時期的地方自治與民權訓練─以烈嶼鄉五個行政村為中心
為了解決成年禮金登記 的問題，作者方仁琦 這樣論述：
本論文以戰地政務為研究背景，針對於金門地區推行的民權訓練與工作為重心，藉由分析戰地政務的概念與實施、於金門實驗時期的組織架構與發展，以及基層組織的民權訓練、村里民大會與地方公職選舉的推行，探討戰地政務體制的延續與創新，以及實驗過程中有關地方自治與民權訓練實際推行的內容。在研究戰地政務本質時，回溯至孫中山提出有關軍政府的概念，其分期實施軍政、訓政以作為進入憲政的準備及過渡，與戰地政務於反共復國過程中擔負的特殊任務相同，再於日後研究過程中，檢視民國建立以來，各次戰役失利原因，並參考美軍民事軍政府制度，形成我國特有的戰地政務體制。透過此一體制於金門推行各階段三民主義模範縣計畫，其重心由後勤支援與戰
後復原發展至重視地方自治與民權訓練；並由軍事交鋒的前線，轉變為中華民國對國際與對岸大陸政權的政治宣傳象徵。金門民眾在種種限制下，被強制要求參加各項訓練與活動，但也同時得到參與基層政治的機會，對於生活週遭的問題有了向上溝通的管道。在全國戒嚴的同時，金門比台灣多了戰事前線與戰地政務的束縛，故於各項民生建設與工商發展上遠落後於臺灣；但也因此而能強制推行各項訓練與活動，使其得以順利推行。由此，或許可以進一步探討同樣處在戒嚴時期的金門與臺灣，其基層政治發展有何不同；而解嚴後走入憲政體制的兩地，其民主政治發展因背景之不同而有何差異。