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捐白米功德的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦莊聰吉寫的 角落微光：小鎮醫師的故事 和葉文鶯,陳美羿的 一蓑風雨任平生：樹家風 立典範 守志不動的德慈師父都 可以從中找到所需的評價。
另外網站2021全球華光同步捐白米總計捐贈226噸白米-真佛宗TBSN也說明：~世界真佛宗華光功德會，一年一度在創辦人蓮生法王的佛誕日，發起「全球華光同步捐白米」活動，結合台灣、新加坡、馬來西亞、印尼、澳洲、英國、加拿大等各地分會，為社會 ...
這兩本書分別來自佛光 和經典雜誌出版社所出版 。
一貫道天皇學院 一貫道學研究所 王巧燕、葉永進所指導 陳春滿的 一貫道傳播模式研究： 以寶光建德柬埔寨道場為例 （2018），提出捐白米功德關鍵因素是什麼，來自於一貫道。
而第二篇論文輔仁大學 企業管理學系管理學碩士班 胡哲生所指導 張家維的 社會認同、社會資源與社會產品創新之關連性－耕心蓮苑及新北市身心障礙協會案例比較 （2011），提出因為有 社會企業、社會認同、社會資源、社會產品創新、社會行銷的重點而找出了 捐白米功德的解答。
最後網站佛遺教經5—節食則補充：《心靈的故鄉》p.166—有一次冬令發放，有位阿嬤由於無力燒柴煮飯，看著白米，無法充飢 ... 上人說：「布施需要發自內心，不能勉強，否則不但沒有功德，還會起煩惱。
角落微光：小鎮醫師的故事
為了解決捐白米功德 的問題，作者莊聰吉 這樣論述：
作者從小調皮搗蛋，逃學無數次，經過老師調教、父親棒喝、母親諄諄善誘，終於如願考上醫學院，當了醫師。為了環保，他撿垃圾，人稱「垃圾醫師」；為了助人，他在診間成立「愛心平台」。 他的生活智慧、行醫風格、待人處事、社會關懷，在人間溫煦發光。 數十年生活點滴小故事，是作者隨心而起、意盡而止的真情書寫。讀著，有飲清泉般的爽口和喜悅。本書內容包含他開業行醫及出外義診的點滴、醫病之間的種種溫馨故事。文字樸實無華，娓娓道來，觸動人心，帶給現代人，一種不同於以往的人生思考。
一貫道傳播模式研究： 以寶光建德柬埔寨道場為例
為了解決捐白米功德 的問題，作者陳春滿 這樣論述：
本研究以「文獻分析法」探討一貫道傳播模式，一貫道傳播的肇起因緣是師尊師母「道傳萬國九洲」的理念實踐與道親們的救劫愿力，使一貫道的傳播在短短幾十年間，從中國發展的到世界各地，傳播八十幾個國家。一貫道在地化及文化融合傳播模式從事海外傳播發展，道親為傳播者，佛堂依當地宗教文化佈置，不要求新求者背棄原來信仰，在不同宗教國家，受到華人及非華人社會認同。以基督教、慈濟及佛光山傳播文獻，探討分析其海外發展模式，進而與一貫道傳播模式作比較分析，以其傳播成功模式經驗作為一貫道日後海外傳播永續發展的參考方向，減少一貫道海外開荒者的摸索時間及所耗費的人力物力財力。三宗教均有其傳播特色，基督教傳教士之堅固信仰與意志
力以及大量設立教會醫院和各類教會學校的傳播模式，培養許多本地傳道及醫療專業人才，促進臺灣醫療及教育現代化。慈濟傳播以慈善著稱，在國外設立分會發展國際救援於全球，當地志工極力配合，不要求改信，並吸收中上階層人力投入賑災；佛光山「以文化弘揚佛法、以教育培養人才、以慈善福利社會、以共修凈化人心」傳播模式，僧信合作，並在世界各地設立寺院、佛學院及佛光會發展全球，強調寺院本土化及宗教文化融合，受到其他國家民衆認同，培養許多各國宗教人才弘傳佛教。分析一貫道寶光建德傳播模式，說明其如何以臺灣在地化發展雛型模式發展海外，並以柬埔寨道場做為一貫道傳播模式深入說明，利用「參與觀察法」和「深度訪談法」，研究其道務經
營與傳播模式，柬埔寨道場於班程學習教材中，加入中華傳統道德文化及孝悌忠信禮義廉恥等素材，並重視家庭倫理道德的實踐，改變了當地人的觀念與行為，參與者的改變得到家庭和社會的認同，同時更得到政府與企業界的重視與重用，另外一貫道義理能與當地佛教兼容並蓄，適合現代工商社會，聖凡兼修方式受到當地民衆認同。一貫道以在地化方式發展全球，依當地文化來佈置佛堂，並以「五教同源」、「宗教會通」、「道不是教」與世界各地的宗教全面揉合，不要求一神論信仰者離棄原來的一神信仰，因此一貫道能在非華人世界發展。建議一貫道可學習各宗教運用媒體傳播，開發媒體傳播平台。其次是設立醫院從事醫療慈善發展，可吸引更多當地民衆加入一貫道信仰
的機會。其三是若能在海外設立學校，一貫道在海外更能廣為傳播發展。關鍵詞：一貫道、寶光建德、宗教傳播、柬埔寨、基督教、慈濟、佛光山
一蓑風雨任平生：樹家風 立典範 守志不動的德慈師父
為了解決捐白米功德 的問題，作者葉文鶯,陳美羿 這樣論述：
證嚴法師出家時，曾立下「不收弟子」的原則； 卻在不可思議的因緣中，收下了第一位弟子——釋德慈。 他年長法師三歲， 在靜思精舍常住眾中以身作則， 身體力行法華精神，樹立靜思家風， 《無量義經》：「智慧日月，方便時節，扶疏增長大乘事業。」 正是他一生的寫照。 ◆面對生死無常， 德慈師父最後的遺言是—— 生生世世跟隨師父，行菩薩道。 ◆證嚴法師的最後叮嚀是—— 你我兩千多年前同在法會上，都曾向佛發願；所以現在身體力行，同行在莊嚴美麗的菩薩道上。慶幸這輩子的因緣，我們開出了一條利益眾生的道路……你可以安心了！ 五百年前，師度徒，五百年後，徒
度師。你先去了，要開路，師父後面去，就有個方向。我們師徒間，前後來，前後去，方向、道路正確，沒有偏差，就沒有隔礙。 相信此刻你的心、你的意念，應該在六瑞相的境界。六瑞現前，你要很輕安，飄飄然自在而去。記住，還要把握時間，方向分毫不偏，趕快再回來慈濟這條菩薩道，師父祝福你！ 重點書摘 曾有人問：「師父，什麼是修行？」慈師父回答：「修行最簡單的講法，就是修掉不好習氣、修掉不好的行爲，專心奉獻給大眾。 慈師父分享早年跟隨證嚴法師修行時，法師告誡他們：「有能力時吃三餐，沒有能力就吃一餐。修行就是要自力『耕』生……但要幫助貧病人的事是不能停的……」——靜思精舍常住眾 慈師父曾
勉勵我：「學任何東西都一樣，唯有一個『勤』字。勤練、勤練、勤練，是不二法門。」——釋德澡 病痛的折磨，絲毫沒有摧毀慈師父的心志，每天早上起床依然禮佛，輕安自在過每一天。這一分輕安自在，我想是來自早年的訓練、來自早年的磨練。——釋德傳 他一生守志奉道，為慈濟四大志業盡心盡力、鞠躬盡瘁：捨報之後，還將大體捐給慈濟大學當「無語良師」，實在令人敬佩。——林欣榮（花蓮慈濟醫院院長） 「校長，大學要拜託你了！」他那一握、那一聲請託，我瞬間明白了，慈師父堅持對志業體主管禮貌的尊稱，其實是蘊含著很大的尊重與期許，他期望主管們能把志業守好，就像他守護精舍這個大家庭一樣。——劉怡均（慈濟大學校長
） 出家是為眾生付出，不是看破紅塵、逃避現實。 德慈師父出家近一甲子， 以「信、願、行」走在證嚴法師開闢的人間菩薩道， 行深般若，留下的足印最深也走得最遠。 靜思家風 靜思精舍僧團秉持「一日不作，一日不食」自力更生的精神，克己、克勤、克儉、克難依律生活，不受供養，並力行慈善濟施。常住僧眾做過二十多種手工，不曾用到分毫善款；廣納十方，更要成為全球慈濟人的後盾！ 靜思精舍永遠的大師兄 德慈法師，生於一九三四年，臺灣花蓮縣新城鄉人。一九六四年依止證嚴上人，法名悟雲，字德慈，號紹惟。二〇二一年五月二十六日圓寂，世壽八十七，僧臘五十七載，戒臘五十五載。 身為靜
思大弟子，以身作則領眾勤耕勞作，維持僧眾的修行與生活，上人肯定他「守護家風，樹立典範」。而其一輩子修行功夫，完全用在「扶疏增長」上人創建慈濟大乘志業。
社會認同、社會資源與社會產品創新之關連性－耕心蓮苑及新北市身心障礙協會案例比較
為了解決捐白米功德 的問題，作者張家維 這樣論述：
隨著全球人口激增與資本主義掛帥的經濟開發情況下，不論是已開發國家或是開發中國家皆面臨各種社會問題，造成資源需求激增，也更凸顯社會福利系統的重要性。當前台灣面臨的兒少教育及少子高齡化等社會問題普遍受到國人的關注與重視，本研究遂分別以兒童教育和老人身心障礙者居家照顧的兩家具有社會企業特性的非營利組織為研究對象，探討面臨財務困境的第三部門如何能夠脫離志願失靈現象並得以永續經營。運用質化研究方法進行探索性研究，並以志工身分參與研究對象之一的活動，進入研究場域參與觀察；且以深度訪談法，訪談兩家研究對象的領導者。藉由次級資料、參與觀察和訪談資料確立研究主題，採用編碼分析，歸納為社會價值、社會行銷、社會認
同、社會資源與社會產品創等構面，並比對雙個案的觀念變項，形成命題。本探索性研究最後以研究命題建構理論架構，發現社會價值、社會行銷、社會認同、社會資源與社會產品創新的關聯性，以及各構面的構成要素。由理論架構推得的構面關聯性包括：社會企業的「社會價值」可使用「社會行銷」傳遞。社會企業使用「社會行銷」獲取「社會認同」。社會企業透過「社會認同」獲取「社會資源」。「社會資源」投入社會服務與產品開發，感動服務對象，累積社會形象，形成社會認同良性循環。最後，根據本研究結果分別對實務應用、研究對象與未來研究提出建議期望能作為參考之用。