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周易新繹：經傳編【下】

為了解決新加坡漢字的問題，作者吳宏一 這樣論述：

　　「易道廣大，無所不包」 　　一部凝聚古人哲學思想和生活智慧的經典鉅作   　　《周易》一稱《易經》，相傳是周文王根據伏羲所創始的八卦之說，加以演繹而成；當時所作的繇辭，已由宇宙自然而推及於社會人文，可以用來占測人事的吉凶休咎。後來經過周公的增訂和孔子的闡述，由原來的卜筮之書，成為五經之一，是修身齊家乃至治國施政的參考，更是儒門子弟的必讀經典。據說孔子及其儒門後學，曾陸續為它寫了解釋內容體例及各種疑義的文字，後人統稱為《易傳》。   　　《易傳》的產生，本來就是用來解「經」的。它的詮釋包括《周易》的思想內涵、八卦的性質及功能、易象的產生及推演等等。歷來對經、傳分合多有歧義，國學大師吳宏一

教授以為，經傳合讀比較能夠了解經文的意義與旨趣，又可省去翻檢對照的麻煩，便於初學。本書即以經傳合編的方式說解《周易》，注釋簡明精確，直譯淺白通順，新繹兼採眾說，是親近這部典籍的最佳入門。

新加坡漢字進入發燒排行的影片

常用漢字的教學思考及因應策略

為了解決新加坡漢字的問題，作者張騰尹 這樣論述：

語言是閱讀理解、溝通互動、終身學習的媒介，而文字是記錄語言的工具。漢字歷史源遠流長，文字形體演進傳寫過程中，必然產生複雜紛歧的現象，為便利書寫溝通，舉要治繁便成為重要工作。臺灣教育部於1973年正式委託國立臺灣師範大學國文研究所，研訂國民常用漢字及標準字體，1982年公告啟用《常用國字標準字體表》4808字。教育部標準字體研訂成果公布多年，成為國際標準及教學網站選字之綱領，如《重編國語辭典修訂本》、《國語辭典簡編本》、《異體字字典》、《常用國字標準字體筆順學習網》等，但字表未能適用於教學現場，筆者發現國中小教材、試題所收錄之漢字範圍模糊、偏難，欠缺系統化的整理，以致漢字教學成效有限。當前國語

文教學提倡「閱讀素養」，識字量正是閱讀能力的基底。關於國中學生的識字標準，教育部於《國民中小學九年一貫課程綱要》明訂國中階段需能認識常用國字3,500到4,500字，國中教育會考亦參照此標準為出題原則，《十二年國民基本教育課程綱要》增加國中階段字詞學習內容為「4,000個常用字的字形、字音、字義」以及「3,500個常用字的使用」，其中的「常用字」定義模糊。為了找出國中階段適用的常用漢字，本文以臺灣《常用國字標準字體表》4808字為基準，與中國大陸《通用規範漢字表》、三版本（翰林、南一、康軒版）國中國文課文、三年段（104-106）國中教育會考國文科試題為材料，比較其用字現象，透過專家協助，選出

需討論的字於正文中一一分析，藉兩岸字表收錄情形及當前臺灣使用頻率，梳理教學現場「常用漢字」之範圍及定義。在鍵盤取代書寫，網路資訊取代文本閱讀的世代，人人都能快速取得大量資訊，但筆者認為「正確的」知識，應回歸書籍閱讀，方能在千端萬緒中尋得正解，內化成為自己的人生養分。漢字學習，正是資訊爆炸時代中獲取真知、保存中國文化的關鍵，因此，本文以教學現場的「常用漢字」為研究重心，以提供教學用《新常用字表》為研究目的，期許能作為國中識字教學的一個參考方向。

周易新繹：經傳編【上】

為了解決新加坡漢字的問題，作者吳宏一 這樣論述：

　　「易道廣大，無所不包」 　　一部凝聚古人哲學思想和生活智慧的經典鉅作   　　《周易》一稱《易經》，相傳是周文王根據伏羲所創始的八卦之說，加以演繹而成；當時所作的繇辭，已由宇宙自然而推及於社會人文，可以用來占測人事的吉凶休咎。後來經過周公的增訂和孔子的闡述，由原來的卜筮之書，成為五經之一，是修身齊家乃至治國施政的參考方針，更是儒門子弟的必讀經典。據說孔子及其儒門後學，曾陸續為它寫了解釋內容體例及各種疑義的文字，後人統稱為《易傳》。   　　《易傳》的產生，本來就是用來解「經」的。它的詮釋包括《周易》的思想內涵、八卦的性質及功能、易象的產生及推演等等。歷來對經、傳分合多有歧義，國學大師吳

宏一教授以為，經傳合讀比較能夠了解經文的意義與旨趣，又可省去翻檢對照的麻煩，便於初學。本書即以經傳合編的方式說解《周易》，注釋簡明精確，直譯淺白通順，新繹兼採眾說，是親近這部典籍的最佳入門。 

傳承南洋學報：南洋研究與中國認同的式微？

為了解決新加坡漢字的問題，作者彭彥程 這樣論述：

自古以來，中國與南洋交流不輟，各朝各代都有移民或僑居，到了清朝更頻繁。雖然有這樣的交流，但中國對南洋的研究卻遲至晚近才出現。南洋研究的展開先是從中國知識界開始，再由來自中國的學人帶到東南亞繼續發展。在東南亞第一個由中國人所組織的南洋研究團體，就是「南洋學會」，所發行的《南洋學報》，在七十五年的歷史中，其內容或人員均變遷甚大。在當代南洋研究或稱東南亞研究的領域中，南洋學會是一個具有歷史性與指標性的研究機構。研究《南洋學報》七十五年來的期刊內容，對之進行分類、整理並統計期刊文章屬性的變化，再對照南洋學會的歷史開展與人事傳承，有助於理解南洋研究的起伏及所反映的研究偏好，且可借此追蹤南洋華人認同的轉

變，尤其是對中國認同的式微。