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當代臺灣本土大眾文化（第二冊）：鄉情深知與影劇創新精選集

為了解決明華園歌仔戲的問題，作者陳正茂 張憲堂 這樣論述：

　　第一輯【愛鄉土更要知鄉土】收錄於本書中的六篇文章，不管是老街或書院等有形之文化資產，或者是文化旅遊、布袋戲、歌仔戲、京劇等非物質文化資產，它們都是共同建構形塑臺灣文化資產重要的元素，當中包含眾多文化形式與內涵，相信對當代臺灣社會大眾文化之理解，有所提升及助益。   　　第二輯【我們時代的影劇生活文化】呈現熠熠閃亮的影劇作者，汲取和吸納了臺灣充沛的文化和生活，在對的時空之下，以電影或戲劇形式，借取繼承和創新的手法，創作出令人矚目的大眾影劇作品。如侯孝賢贏得坎城影展最佳導演獎的《刺客聶隱娘》；李安戲劇假扮的《色∣戒》；流行音樂天王周杰倫《不能說的‧秘密》和《天臺》的跨界電影；諾貝爾文學

獎得主高行健的全能戲劇《八月雪》與《冥城》，以及；李國修《三人行不行》系列的生活喜劇等，臺灣，雖是蕞爾島國，但當代民眾幸福地享受到花團錦簇的大眾影劇文化。      本書特色   　　聚焦當代臺灣大眾文化的新視野與多面向呈現， 　　順應當代大眾新文化思潮趨勢， 　　形塑臺灣能成為一座不斷被發現的深層多元文化島嶼。   作者簡介   陳正茂   　　學歷 　　政治大學歷史研究所碩士 　　輔仁大學中國文學系學士   　　教職 　　臺北城市科技大學觀光事業系  專任教授 　　宜蘭大學博雅學部通識教育中心  兼任教授 　　真理大學 

講師   　　著作 　　期刊論文 　　〈國府治台初期「再中國化」政策之探討〉、〈文化資產與觀光產業之研究—— 以台灣布袋戲為例〉、〈另一條道路—— 左舜生與香港第三勢力運動之研究〉、〈文化資產與觀光產業之研究—— 以台灣歌仔戲為例〉、〈投機或被利用：「政建協會」、蔣渭川與「228」〉、〈文化資產與觀光產業之研究—— 以台灣京劇為例〉、〈最後的訴求與迴聲—— 以50年代香港第三勢力運動《聯合評論》為場域之分析〉、〈初試啼聲：謝澄平與《自由陣線》集團的緣起緣滅〉、〈自由主義者從政的悲劇—— 論「吳國楨事件」及其始末〉等近80篇。 　 　　專書論著 　　《理想與現實的衝突

——「少年中國學會史」》、《曾琦先生年譜》、《左舜生年譜》、《在野的聲音》、《傳記與思想》、《中國青年黨研究論集》、《醒獅精神—— 青年黨人物群像》、《各擅風騷—— 民國人和事》、《臺灣早期政黨史略（1900—1960）》、《敝帚自珍—— 陳正茂教授論文自選集》、《逝去的虹影—— 現代人物述評》、《文化資產、第三勢力及政治人物—— 陳正茂教授杏壇筆耕集》、《韓戰前後臺灣政治史上的巨變與紛爭》等10餘部書。 　　另編有《中國青年黨史料叢刊》（21冊）、《曾琦先生文集》、《左舜生先生晚期言論集》、《五○年代香港第三勢力運動史料蒐秘》、《被遺忘的學者—— 常燕生教育政治論文集》、《聯合評論》、《

新路周刊》、《自由人》、《少年世界》等。   張憲堂   　　學歷 　　佛光大學文學所博士，主攻戲劇。 　　文化大學藝術研究所戲劇組碩士。 　　淡江大學英文系畢業。   　　經歷 　　現為臺北城市科技大學數位多媒體系暨演藝事業系副教授   　　研究領域 　　高行健研究、戲劇與文學研究、影視研究、表演研究、藝術與文化研究   　　聯絡方式：email：htchang@ tpcu.edu.tw  總　序 第一輯愛鄉土更要知鄉土 導　讀 壹、慈悲歡樂的行腳：當代臺灣媽祖旅遊文化 一、本章導言 二、媽祖神蹟演化與媽祖信仰及其在

臺歷史 （一）媽祖神蹟與傳說 （二）媽祖信仰的源始 （三）媽祖信仰在臺灣 三、媽祖文化旅遊的參訪重點 四、媽祖文化旅遊舉隅：以大甲媽祖遶境進香活動為例 五、結論：臺灣媽祖民間信仰的文化意義   貳、人生一場掌中戲：臺灣布袋戲文化 一、本章導言 二、常民文化：布袋戲在臺灣的演進史 三、布袋戲之類別與表演特色 四、李天祿「亦宛然」的布袋戲人生 五、「五洲園」通天教主的黃海岱 六、黃海岱的布袋戲風格與特色 七、結論：從文化觀光視角看臺灣布袋戲的前景與未來   參、作戲空看戲憨：臺灣歌仔戲文化 一、本章導言 二、歌仔戲在臺灣的源起與演變 三、臺灣歌仔戲的進程四重奏─由內臺歌仔戲迄於現代劇場 （一）紅遍

全臺的內臺歌仔戲 （二）廣播與電影歌仔戲的時代 （三）曾經輝煌的電視歌仔戲 （四）邁向精緻的現代劇場歌仔戲 四、歌仔戲的表演藝術與結構 五、臺灣歌仔戲的一代奇葩：楊麗花其人其事 六、明華園歌仔戲團孫翠鳳的耀眼成就 七、結論：酷愛看戲的臺灣文化與歌仔戲的未來 肆、悠揚戲曲時光穿越：臺灣傳統京劇的傳承 一、本章導言 二、梨園春秋─京劇的名稱、源起與發展 三、京劇的內容和表演藝術及其戲劇結構 （一）京劇的裝扮、服裝與道具 （二）京劇的腔調和音樂 （三）京劇的表演藝術 （四）京劇的戲劇結構 四、日治時期京劇對臺灣戲劇之影響 五、戰後京劇在臺灣之發展 （一）戰後京劇團的分批來臺 （二）特殊現象的軍中劇

團 （三）培育新生代的戲劇學校 （四））七○年代以後迄今的臺灣劇運 六、結論：與文化觀光相結合─京劇在臺灣的檢討 伍、地方創生與臺灣老街文化 一、本章導言 二、先民之路─老街形成的原因 三、滄海桑田─老街的演變與建築 四、歷史記憶的印記─老街導覽 （一）迪化街 （二）艋舺老街 （三）三峽老街 （四）淡水老街 （五）新莊老街 （六）深坑老街 （七）金山老街 （八）鶯歌老街 （九）九份老街 （十）大溪老街 （十一）楊梅老街 （十二）北埔老街 （十三）湖口老街 （十四）苑裡老街 （十五）梧棲老街 （十六）大里老街 （十七）鹿港老街 （十八）溪湖老街 （十九）草屯舊街 （二十）西螺老街 （二十一）安

平老街 （二十二）善化老街 （二十三）鹽水老街 （二十四）通山老街 （二十五）旗山老街 （二十六）美濃老街 （二十七）東港老街 （二十八）豐田老街 （二十九）馬公老街 （三十）金門模範街 五、結論：從文化觀光視野看老街的活化與再利用 陸、要談教育翻轉先看臺灣現存的傳統書院制度 一、本章導言 二、書院的產生與結構 三、清代臺灣書院列表 四、臺灣書院（含西式）簡介舉隅 （一）學海書院 （二）明志書院 （三）英才書院 （四）磺溪書院 （五）文開書院 （六）白沙書院 （七）仰山書院 （八）鳳儀書院 （九）道東書院 （十）興賢書院 （十一）藍田書院 （十二）登瀛書院 （十三）屏東書院 （十四）文石書院

（十五）理學堂大書院 五、結論：書院的功能、意義與運用 第二輯我們時代的影劇生活文化 導　論 壹、熱的文本、冷的影像：侯孝賢《刺客聶隱娘》的影像與書寫 一、本章導言 二、熱的文本書寫 三、冷的影像 四、結論 參考文獻 貳、李安《色│戒》中的戲劇假扮 一、本章導言 二、《色│戒》的戲劇扮演 三、《色│戒》年代風格的戲劇扮演 （一）抗日話劇的時代 （二）寫實主義戲劇的表演風格 （三）斯坦尼拉夫斯基的演員扮演 四、王佳芝到李安的假扮 （一）王佳芝的假扮 （二）易先生的假扮 （三）李安的影像假扮 五、結論 參考文獻 參、品味高行健新劇型二種：《冥城》和《八月雪》的異想世界 一、本章導讀 二、《

冥城》的異想世界 （一）《冥城》與《大劈棺》文本戲劇性之比較 （二）《冥城》與《大劈棺》劇場表演性同工異曲 三、《八月雪》演出的異想世界 四、《冥城》異想世界的繼承與創新 （一）《冥城》的傳統繼承 （二）《冥城》的創新 五、《八月雪》異想世界的省思 （一）去拼貼、去異國情調 （二）「現代東方式歌劇」╱「全能的戲劇」的追求 （三）表演三重性的被理解度 （四）古典的回歸 六、結論 （一）劇本意識與劇場意識的交融 （二）化西方表現的程度 （三）表演體系的建立 （四）演出現實的考驗 參考文獻 肆、高行健在《生死界》、《對話與反詰》和《夜遊神》的情欲書寫 一、本章導言 二、《生死界》、《對話與反詰》和

《夜遊神》的情欲 三、高行健的情欲與表演的建構 四、高行健個人主體的追尋 五、結論 參考文獻 伍、流行音樂才子的跨界：論周杰倫的電影創意 一、本章導言 二、創意釋意 三、《不能說的‧秘密》與《天台》創意比較 （一）類型的創意 （二）音樂的創意 （三）視覺場面的創意 （四）文化懷舊的創意 四、結論 參考文獻 陸、李國修《三人行不行》文本空間的荒謬性透視 一、本章導言 二、生命展示的空間 三、命題與研究限制 四、《三人行不行》文本空間的形式 五、文本空間的荒謬性 （一）生活現實的荒謬 （二）戰爭的荒謬 （三）政治的荒謬 （四）兩性人際的荒謬 （五）語言的荒謬 六、結論 參考文獻 總序

  　　本書一共有四個精選集，是由臺北城市科技大學通識學報的四位編輯委員：江燦騰、林慶文、陳正茂、張憲堂分工合作而成的──兩冊版「當代臺灣本土大眾文化」──精選集彙編著作。   　　上冊是江燦騰與林慶文兩位編輯委員合著而成，以「雙源匯流與互動開展」的論述主軸組成第一精選集《一個當代臺灣佛教大眾文化詮釋者的歷程告白(江燦騰著)》與第二精選集《當代臺灣小說中的日常宗教書寫(林慶文著)》的各具特色的多樣性相關書寫。   　　下冊是陳正茂與張憲堂兩位編輯委員合著而成，以「鄉情深知與影劇創新」的論述主軸組成第三精選集《愛鄉土更要知鄉土(陳正茂著)》與第四精選集《我們時代的影劇生活文化

(張憲堂著)》的各具特色的多樣性相關書寫。   　　以上兩冊版四精選集的更近一步內容導讀，讀者可以在每一精選集的各別相關導論中讀到。至於為何現在要出版這本書？我們的回答是：本書在此時此地出版的主要目的，是基於不久前臺灣才剛歷經大選結果的強大政治衝擊，目前兩岸也在國際複雜形勢互動下迎來新局勢；近一年教育部頒定以東亞史為新視野的新歷史課綱也正在第一實施階段，此兩者的結合，預期將對當代臺灣社會新世代的歷史認知，產生新的知識效應的連鎖變化，同時也將對臺灣當代大眾文化的現有認知模式，帶來漸進式的深遠影響。   　　本書體認到這一新的巨大變化趨勢，所以，將本書內容的編寫，也同樣重新放寬歷史

視野――不再過於強調傳統東亞或傳統中國文化獨尊的意識形態，不再以聖殿崇拜為主流的知識解釋――更接地氣，更適應當代臺灣社會生活的新主流趨勢與核心價值。換言之，本書的編寫目的，是意在調整臺灣社會大眾長期已習以為常的認知角度，以便可以密切呼應當前這一波新轉型時代的浪潮，因而才提出關注當代臺灣多元大眾文化的多層次論述，並以「城市美學」的新觀點來加以整合論述。   　　再者，城市生活原是現代人主要的生活方式，而現代大眾文化現象則反映市民普遍的生活面貌。因而近來「城市學」的討論逐漸興起，許多人文關懷者，雖屬不同專業領域，但是都關注地方人事物的歷史淵源、當前生活機能品質以及攸關將來發展的公共政策，可

以說現代市民自覺有一項文化義務，就是扮演文化築城者的角色，互相效力。因為知識傳輸及出版技術的效率，可以廣泛有效聚焦議題討論，也讓我們看出時代觀念的變遷。   　　從現代世界思潮發展來看的話，早在二十世紀初期出現的「大眾文化」，專指工業化大城市社會大眾流行的娛樂與消費文化，極具市場導向與濃厚的商業色彩。如今當代大眾文化的發展趨勢，隨著全球化的國際互聯網，爆量高速視覺化資訊流通的大潮流，更在近三十來席捲全球消費文化市場，其勢幾乎無人可擋。傳播如此過度扁平化的超量高速知識潮流，不但導致實體著作市場的萎縮，取而代之的電子書，帶動大量出版與各類閱讀機具的盛行，出版順應市場趨勢與大眾閱讀習慣，連帶

影響制約著作的書寫方式。   　　除了技術更新，在論述觀點的變遷方面，也因應多元文化住民而有所調整。我們現在讀到的英國史或美國史，相對來說，幾乎沒有西洋文明優越感的意識形態，比起從前的學院教材內容，呈現更多元的文化觀點，更具包容性，也更貼近大眾的生活方式，並且對以前的偏頗觀念，常常提出修正不忘反省。這是當前臺灣歷史文化教科書的作者，需要調整借鏡的新型論述方式。   　　緣此，本書的編寫構想，就是提供不同專業領域大眾思考交融的文化主題，同時，期許藉以提升視覺娛樂選擇外的大眾閱讀水平，在「當代臺灣大眾文化」與新「城市美學」的知識會合處，構成全書的內容與關心文化的意圖。  

　　我們對於曾大力促成本書的陳添壽教授、鄭任汶通識中心主任、秀威資訊的蔡登山先生和本書的蔡總編輯，都致上最高的敬意與最深的感謝。本校通識學報的長期指導顧問清大講座教授楊儒賓先生，特為本書撰序「在雙向互動中建立本土」，更是本書最難得的學術加持與重要的論旨深化，我們也在此致上深深感謝與崇高敬意。　　

明華園歌仔戲進入發燒排行的影片

從視覺符號探析歌仔戲 《冥河幻想曲》之人物

為了解決明華園歌仔戲的問題，作者吳旻真 這樣論述：

「唐美雲歌仔戲團」2016 年的年度大戲《冥河幻想曲》於國家戲劇院首演，取材自希臘神話《奧菲斯與尤莉黛》作為改編，除了文本上的突破以外，跳脫出戲曲行當的規範，以腳色人物性格為主，並融入許多現代生活的素材，研究者希望探討現代劇場歌仔戲在吸收了戲劇及西方音樂劇後所能保留的精隨，同時也希望提升歌仔戲的學術性。本論文以《冥河幻想曲》作為研究對象，透過劇場符號學分析「服裝」、「身勢語」、「舞臺佈景」、「道具」和「燈光」之視覺符號，探討現代劇場歌仔戲的人物形塑，並以文獻資料分析法、作品檔案資料、及焦點團體訪談法，三角交叉檢視，多方面蒐集資料與論證，客觀性的去理解與解釋，如何利用視覺符號創立人物性格意涵，

提供分析現代劇場歌仔戲多重面向的觀點。

文化資產、第三勢力及政治人物：陳正茂教授杏壇筆耕集

為了解決明華園歌仔戲的問題，作者陳正茂 這樣論述：

探討台灣文化資產（歌仔戲、布袋戲、京劇）與觀光產業的結合， 闡究一九五○年代香港第三勢力的形成與瓦解， 論述顧孟餘、吳國楨、蔣渭川等政治人物的悲劇與宿命。 　　▍橫跨文化資產、觀光產業、社會文化、歷史政治等領域，研究人員必讀專著。 　　本書輯結作者新近的十篇論文，分為三大部份：文化資產、第三勢力、政治人物。文化資產是以台灣最珍貴的歌仔戲、布袋戲、京劇為探討對象，重新思考其與現階段觀光產業結合的問題。作者對香港第三勢力運動研究著力甚深，本書包含近三十年來學術研究路向三部曲，從「少年中國學會」到「中國青年黨」，再到「香港第三勢力運動」的最新研究成果。而民國政治人物研究，則以顧孟餘、吳國楨、蔣渭

川和《現代週刊》幾篇論文為主要探討對象。全書橫跨文化、社會、歷史、政治等領域，是一本相關研究人員的必讀專著。 本書特色 　　1.台北城市科技大學觀光事業系專任教授陳正茂，探討台灣「國粹」──歌仔戲與布袋戲，與觀光產業之結合。 　　2.收錄針對香港「第三勢力」近三十年來（從少年中國學會－中國青年黨－香港第三勢力運動）的最新研究成果。 　　3.論述顧孟餘、吳國楨、蔣渭川等民初政治人物的悲劇與宿命。   作者簡介 陳正茂 　　台灣澎湖縣人，1959年生，私立輔仁大學中國文學系畢業，國立政治大學歷史研究所碩士。曾任大學講師，現為台北城市科技大學觀光事業系專任教授。研究方向為中國現代政黨

史、第三勢力運動史、台灣史、台灣文化資產及民國人物傳記等。 　　著作有《理想與現實的衝突──「少年中國學會史」》、《曾琦先生年譜》、《左舜生年譜》、《在野的聲音》、《傳記與思想》、《中國青年黨研究論集》、《醒獅精神──青年黨人物群像》、《各擅風騷──民國人和事》、《台灣早期政黨史略（1900-1960）》、《敝帚自珍──陳正茂教授論文自選集》、《逝去的虹影──現代人物述評》等書。另編有《曾琦先生文集》、《左舜生先生晚期言論集》、《五○年代香港第三勢力運動史料蒐秘》、《被遺忘的學者──常燕生教育政治論文集》、《聯合評論》、《新路周刊》、《自由人》等。此外，亦在國內外期刊報章雜誌發表論文七十餘篇

。   自序 【上篇　文化資產篇】 ▍文化資產與觀光產業之研究──以台灣布袋戲為例 　　一、前言 　　二、常民文化──布袋戲在台灣之演進 　　三、布袋戲之類別與表演特色 　　四、李天祿「亦宛然」的布袋戲人生 　　五、「五洲園」通天教主的黃海岱 　　六、黃海岱的布袋戲風格與特色 　　七、結論──從文化觀光視角看台灣布袋戲的前景與未來 ▍文化資產與觀光產業之研究──以台灣歌仔戲為例 　　一、前言 　　二、常民文化──歌仔戲在台灣之源起與演變 　　三、 台灣歌仔戲的進程四重奏──由內台歌仔戲迄於現代劇場 　　四、歌仔戲的表演藝術與結構 　　五、台灣歌仔戲的一代奇葩──楊麗花

其人其事 　　六、「明華園」歌仔戲團孫翠鳳的耀眼成就 　　七、結論──酷愛看戲的台灣文化與歌仔戲的未來 ▍文化資產與觀光產業之研究──以台灣京劇為例 　　一、前言 　　二、梨園春秋──京劇的名稱、源起與發展 　　三、京劇的內容和表演藝術及其戲劇結構 　　四、日治時期京劇對台灣戲劇之影響 　　五、戰後京劇在台灣之發展 　　六、結論：與文化觀光相結合──京劇在台灣的檢討 【中篇　第三勢力篇】 ▍另一條道路──左舜生與香港第三勢力運動 　　一、前言：中國第三勢力運動發展史略 　　二、左舜生參與第三勢力運動之經緯 　　三、恨鐵不成鋼──左對台灣當局的逆耳忠言 　　四、再出發──「中國民主反共聯盟

」 　　五、結論──第三勢力的風流雲散 ▍最後的訴求與迴聲──以五○年代香港第三勢力運動《聯合評論》為場域之分析 　　一、前言：《聯合評論》創刊之背景 　　二、「第三勢力」一詞的重新定調：自由民主運動 　　三、《聯合評論》論述之內容 　　四、結論：第三勢力的落日餘暉──《聯合評論》的風流雲散 ▍初試啼聲：謝澄平與《自由陣線》集團的緣起緣滅 　　一、前言：香港第三勢力之源起 　　二、《自由陣線》集團的擴張與發展 　　三、謝澄平與許崇智的「中國民主反共同盟」 　　四、《戰盟》成立後與謝澄平的恩怨 　　五、《自由陣線》集團的內鬨和失敗 　　六、 結論：《自由陣線》集團的風流雲散──兼論第三勢力悲

劇之宿命 【下篇　政治人物篇】 ▍書生從政的悲劇──顧孟餘政治活動之探討 　　一、前言 　　二、佐蔡元培治理北大 　　三、擁汪成立「改組派」 　　四、在香港從事「第三勢力」運動 　　五、結論──晚年投蔣返台定居 ▍投機或被利用──「政建協會」、蔣渭川與「228」 　　一、前言：光復初期台灣人的組黨期望 　　二、蔣渭川與「政建協會」 　　三、「政建協會」之組成及其訴求 　　四、蔣渭川、「政建協會」與「228」 　　五、結論：台灣士紳悲劇宿命之探討 ▍自由主義者從政的悲劇──論「吳國楨事件」及其始末 　　一、前言──風雲詭譎的五○年代 　　二、青雲直上──吳國楨的從政之路 　　三、從意氣風

發到黯然下台──吳國楨省府主席難行 　　四、「吳國楨事件」之爆發與初期發展 　　五、結論──「吳國楨事件」之檢討 【附錄】 ▍《現代週刊》研究（1945－1946）──兼論其反映戰後國民黨的「再中國化」政策 　　一、前言：略論戰後初期台灣的雜誌文化 　　二、《現代週刊》作者群及戰後國府的對台政策 　　三、《現代週刊》對「再中國化」議題之論述 　　四、結論──「再中國化」政策之失敗與檢討   自序 　　約十年前（2009年），承蒙秀威科技股份有限公司老闆宋政坤先生的應允以及摯友蔡登山兄的厚誼高情，為筆者出了一本《敝帚自珍──陳正茂教授論文自選集》，該書出版動機，是自己想為浮生虛度五十，

聊作一個紀念。時光飛逝如電，一晃十年又過去了，轉眼間，耳順之年已至，人到六十歲（虛歲），是人生一個非常重要的轉折點。它可以開始稱「壽」，古人說：「六十始做壽」，謂之「下壽」。用現代的生理觀點看，六十歲其實也是人步入「初老期」之始。確實，人到了六十歲，體力精神日衰，如韓愈說的，視茫茫，髮蒼蒼，齒牙動搖，身體機能逐漸走下坡，專注力與耐力已不如往昔，和年輕時期比擬，真是差遠矣！ 　　但是，六十歲的人生也有好處，體能雖不復以往，但知人閱世更多，「人情練達皆文章」，觀念思想眼界，心性修身涵養，都會臻於更成熟境界。此外，六十歲更是個尷尬的歲數，於此時期，事業工作或有所成，但又面臨快退休的處境，而後半輩子

的生涯規劃也是一大問題。總之，六十歲絕對不是如蘇東坡所言「回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴」的心境；有的，反而是對自己平生之自省，對年華老去之追憶；抑或回首前塵的感嘆，既傷逝者，對未來亦有些許茫然之憂。「棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂」，滄桑歲月，哀樂中年，唉！六十歲真是個分界的門檻啊！ 　　對六十歲為何有那麼多的感慨呢？原因是作者已屆六十歲之齡，從風華正茂的歲月執教於杏壇，一瞬間，倏忽已過三十春，生命最精華的時段，都奉獻給了教育工作。當初滿懷要「得天下英才而教之」的抱負理想，在台灣近十餘年來高教環境丕變的衝擊下，早已使得自己傷痕累累，教育的熱情不在了，莫忘初衷的本心沒有了

。有的，只是對台灣高等教育的憂心，對時下大學生學習心態的無力感，對政府高教政策荒腔走板的痛心，對評鑑制度糟蹋師道尊嚴的切膚之痛。 　　在台灣的高教體制下，大學教師幾乎要有十八般的武藝，教學、研究、輔導都要樣樣全能。所以，大學教師要求要有研究計畫，最好是政府科技部的案件，每年要有論文發表，最好還要發表在SCI、SSCI等級的刊物；要勞作教育、社區服務、帶班輔導學生、備課及教學評量；在「少子化」的衝擊下，國內私立大專院校的老師更要幫忙招生，往往忙到疲憊不堪，還要深怕飯碗不保，這就是目前此刻台灣高等教育的「畸形」生態。 　　坦白說，輯結於本書的十篇論文，就是過去十年間為配合評鑑制度的筆耕結果，不

知是喜是悲，裡頭有筆者近三十年來學術研究路向三部曲（從少年中國學會－中國青年黨－香港第三勢力運動）的最新成果介紹（筆者近年來對香港第三勢力運動研究著力甚深）；也有筆者於觀光系任教後，以台灣最珍貴的文化資產歌仔戲、布袋戲、京劇為探討對象，重新思考其與現階段觀光產業結合的問題。而民國人物之研究，長期以來也是筆者研究興趣之所在。是以，顧孟餘、吳國楨、蔣渭川和《現代週刊》幾篇論文，即為此際之研究成果。 　　十年前說自己的論文是《敝帚自珍》，現在還是如此，雖是壓力下所為，但還是「十年辛苦不尋常」的心路歷程之印記，尤其在自己將近退休之際，能出版此拙著，內心還是非常快慰的。何故？畢竟在研究環境欠佳的情況下

，十年來，筆者仍能筆耕不輟，雖非「十年磨一劍」的名山之作，但至少是自己的研究成績，所以還是有著「敝帚自珍」的心情寫照。再一次感謝登山兄的玉成，讓拙著能出版問世，更感激秀威科技股份有限公司，十餘年來為筆者出了十本書，在出版業不好經營的今日，政坤兄的魄力，登山兄的遠見，著實是令筆者十分佩服的。 陳正茂　謹序於士林 2018年11月1日 【文化資產與觀光產業之研究──以台灣布袋戲為例】一、前言自2008年7月起，政府宣布開放三通直航，兩岸人民來往愈趨頻繁，無論是從事探親、工作、觀光或學術交流等活動，均逐年再創新高。其中尤以來台旅遊，在陸客開放「自由行」後，人數更是節節攀升，相當熱絡。由於中國大陸

經濟的快速成長，中國旅客在國際間的消費能力亦令人咋舌，備受國際矚目，而大陸來台觀光客，更是來台旅遊人數的最大宗。有鑒於此，在迎接陸客來台觀光之際，主管觀光事務的政府單位及民間旅遊業者，應如何佈局陸客來台所帶來之商機，以及提升其競爭力，實為影響台灣觀光產業之重要課題。基本上，現在觀光客的旅遊心態，已由過去「到此一遊」的走馬看花式，轉為要求有品質的重點深度旅遊，而此深度旅遊，很大的一部分，是藉由各地方的文化資產來呈現。台灣歷史雖短，但文化資產卻很豐富，尤其是台灣「國粹」的代表──歌仔戲與布袋戲，更是「台灣意象」的象徵。是以本文即以布袋戲為例，探討台灣布袋戲南北兩大天王李天祿與黃海岱的卓越成就及其貢

獻和影響。布袋戲是台灣的國粹，過去學界已有不少研究成果，不論是專書或博、碩士論文，都取得不錯的成績。在研究「五洲園」黃海岱的通論文章中，較著者有：民間田野調查專家江武昌的〈五洲江山代有人才出──台灣布袋戲王黃海岱〉；和其〈台灣布袋戲簡史〉。另吳佩的〈一家四代扛一口布袋──黃海岱布袋戲家族〉；紀慧玲之〈台灣布袋戲的百年傳奇──黃俊雄家族〉；以及翁瑜敏所寫的〈偶戲傳家一世紀──黃海岱和他的布袋戲家族〉；蔡文婷撰〈掌上風雲一世紀──布袋戲通天教主黃海岱〉；羅詩城的〈布袋戲一代宗師──黃海岱掌上見乾坤〉等，都是研究黃海岱家族布袋戲史，不可或缺的參考文章。(......中略......)二、常民文化──

布袋戲在台灣之演進

「林占梅」相關敘事的互文與改編研究─ 以河洛歌子戲《竹塹林占梅》、客家大戲《潛園風月》為例

為了解決明華園歌仔戲的問題，作者柯宜濬 這樣論述：

　　林占梅是清代竹塹重要仕紳，他所建造的潛園也是著名園林建築，曾經吸引不少文豪在此以文會友，賦詩酬唱。另外，在戴潮春事件中，他募勇捐餉，率兵作戰，防堵戰火蔓延，成功護衛北台灣的安定，因此具有獨特的個人形象，頗受關注，甚至晚近「河洛歌子戲團」、「榮興客家採茶劇團」不約而同演出其人故事。　　本研究旨於探討林占梅各類相關文獻資料，與上述劇團《竹塹林占梅》、《潛園風月》兩部戲劇之間的互文性與內容改編情形。關於文獻資料，共有三部分，一為歷史文獻，二為民間說法，三為林占梅的《潛園琴餘草》詩文作品；而在進行實際研究時，是就兩齣戲劇的腳本文字與文獻資料加以比較，進而分析人物角色、敘事情節與敘事結構之間的互文

性與差異性現象，以及說明改編與戲劇效果的可能關係。　　透過研究成果，可以掌握時人眼中的林占梅、官方代表看待的林占梅、林占梅對自我的投射、以及後人透過種種文獻資料解讀出的林占梅，箇中存有不同看法與紀錄。其次，經過互文和改編研究，則可以釐清相關事件的來龍去脈與真實虛偽，管窺紀錄者的立場看法，也能進一步考察編劇欲透過戲劇傳達何種意涵和創作觀念，裨益客觀評估林占梅其人其事，有利尋求更客觀的定位。　　再者，在教育部108課綱實施之後，希望教師能在課程中賦予學生更多自行掌握課程內容的主控權與解釋權，以林占梅形象及其生命故事的多樣化和複雜性，恰恰可以提供作為討論、思考的案例，這也是本研究極大的收穫與發展。