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這兩本書分別來自聯經出版公司 和麥浩斯所出版 。

國立臺北藝術大學 戲劇學系博士班 龔卓軍所指導 葉根泉的 身體技術作為工夫實踐:六O至九O年代台灣現代劇場的修「身」 (2013),提出星巴克50週年托特包關鍵因素是什麼,來自於台灣現代劇場、六O至九O年代、身體、工夫實踐、修身技術、關照自我、人子劇團、優劇場、無垢舞蹈劇場、本土化、主體性。

而第二篇論文國立臺北大學 公共行政暨政策學系 張世賢所指導 江震浩的 文化公民權之賦權與實踐:以2006臺北電影節為例 (2006),提出因為有 文化公民權、文化賦權、文化實踐、文化行銷、回應性評估、臺北電影節的重點而找出了 星巴克50週年托特包的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了星巴克50週年托特包,大家也想知道這些:

白鯨記(紀念梅爾維爾200歲冥誕,全新中譯本,雙面書衣典藏版)

為了解決星巴克50週年托特包的問題,作者HermanMelville 這樣論述:

  這是一場正義與邪惡的對決!   睽違六十年,翻譯名家陳榮彬全新譯本《白鯨記》,見證亞哈船長與大白鯨莫比敵的海上傳奇。   諾貝爾文學獎得主福克納:「看完《白鯨記》,第一個想法是希望這本書是我寫的。」   英國知名小說家暨評論家毛姆認為《白鯨記》是美國文學代表作,它的地位勝過愛倫‧坡與馬克‧吐溫的作品!   曾經影響美國前總統歐巴馬,激發諾貝爾文學獎得主巴布‧狄倫的創作靈魂!   知名品牌星巴克咖啡(Starbucks Coffee)更是得名於《白鯨記》中,愛喝咖啡的大副!   《白鯨記》對後世影響深遠的經典巨作;它是不朽,是文學史上的傳奇!   從今天起,你再也沒有理由

不讀《白鯨記》!   梅爾維爾的《白鯨記》是史詩般的海洋文學鉅著,擁有文學史上最著名的開場白,它不但是星巴克咖啡、《星艦迷航記》與《海賊王》等品牌及無數影視藝文創作的命名及取材靈感來源,梅爾維爾還被譽為美國「莎士比亞」!   「叫我伊什梅爾吧。」   故事以捕鯨船水手伊什梅爾這句舉世聞名的開場白作為開頭,接著開始重現「皮廓號」捕鯨船船長亞哈追捕大白鯨「莫比敵」的歷險過程。   亞哈是個聰明而意志堅定的船長,四十年的航海與捕鯨經驗讓他對各大洋的海況及鯨群分布熟悉無比。在一次捕鯨過程中,亞哈被一隻名叫莫比敵的抹香鯨咬斷一條腿,從此決心一定要捕殺莫比敵。   主角伊什梅爾厭煩了陸地上的枯燥

生活,決定到海上冒險,他在旅店中認識了來自南太平洋科科沃科島、當過捕鯨船魚叉手的食人族王子魁魁,兩人一見如故成為好友,一起登上皮廓號。   滿心怨念的亞哈船長一心要向莫比敵復仇,他對水手承諾,最先發現那隻白鯨的人就賞一枚金幣。他的執念使他不顧大副星巴克的勸導,也無視拉結號船長驟失愛子的傷痛。   執意在滔滔巨浪中與莫比敵一決生死的亞哈,終於將一整船人帶往地獄。最終,只有伊什梅爾能夠告訴我們,這個漫長而驚險的故事:一個關於大海的故事,一個關乎人性的故事,呈現出人類以己身的力量去對抗大自然的過程。小說中的白鯨莫比敵就像是一種不可抗拒的強大力量,大自然的生態。它呈現悲觀和神祕的情感色彩,轟動歐美

文壇。   《白鯨記》結合了虛構與寫實兩種寫作手法,梅爾維爾用敏銳和感性的視角社會,通過小說來表達自己對整個社會生活和人類心靈的思考與評價。 名人推薦   專文導讀   海洋文學作家廖鴻基   國內各界專家學者作家齊聲推薦   王聰威(小說家)   何曼莊(作家)   李取中(《大誌雜誌》、《The Affairs週刊編集》總編輯)   柯金源(公共電視新聞部製作人)   夏曼‧藍波安(海洋文學家)   郝明義(大塊文化董事長)   馬耀民(國立臺灣大學外國語文學系副教授)   張惠菁(作家)   郭強生(國立臺北教育大學語文與創作學系教授)   陳夏民(逗點文創結社總編輯)   單德

興(中央研究院歐美研究所特聘研究員)   黃宗慧(國立臺灣大學外國語文學系教授,《以動物為鏡》作者)   劉克襄(作家)   蔡淇華(作家)   賴慈芸(國立臺灣師範大學翻譯研究所教授)  

身體技術作為工夫實踐:六O至九O年代台灣現代劇場的修「身」

為了解決星巴克50週年托特包的問題,作者葉根泉 這樣論述:

「身」有其具象與抽象的兩種層次:在舞台上的表現不僅被觀看到肢體動作,亦有其內在抽象思維所包含、隱身於內蘊的底層,如此內面性會涉及到生活的層面,亦是創作者將其生命中「關照自我」 (the care of the self)的實踐與舞台表現的身體技術,作為聯結。例如亞陶(Antonin Artaud)的殘酷劇場(the theatre of cruelty)被定位為非再現式(non-representational)的表現式(presentational)劇場,從生命具有的不可再現之本質,它就是生命本身。台灣現代劇場中,劇場工作者試圖從身體技術的訓練上,去找尋到修身的工夫實踐,例如人子劇團、優劇

場擷取葛羅托斯基的養份,促使優劇場走向尋找東方身體「道藝合一」的道路;無垢舞蹈劇場觀照自我生命與外在世界的聯結,所創造出儀式劇場美學。台灣現代劇場兩個重要的轉折:一、為戰後1949年國民黨政府遷移政權到台灣,二、為1987年解嚴前後的時代。許多論述者在思索台灣現代劇場的「現代性」,認為從西方劇場所挪移的形式與技巧,這樣「西化」的路線才是唯一「現代性」的面向。但路徑運動的行進,不會完全是直線線性,有時是曲折、繞圈或是折返,仍有一股「回歸」後座的力量。如因納斯(Christopher Innes)認為「原初主義」(primitivism)是觸發劇場的實驗性的動機,他指出現代性的科學特質和回歸「原初

」的形式是並行不悖。本論文以身體作為切入的視角,帶到修身的自我技術(technology of the self)。如此雙重的「身」體性,從外部轉向內在,經由轉化自我去建立起主體。並驗證台灣八O年代末期興起的「本土化」運動,朝著追尋自我的方向前進。身體技術作為工夫實踐,亦是觀照六O至九O年代台灣現代劇場,如何從修身的歷史經驗,找到台灣現代劇場獨特的主體性。

蔬食主義:名店主廚的100道蔬食盛宴

為了解決星巴克50週年托特包的問題,作者LaVie編輯部 這樣論述:

  中西料理名店主廚群集,THOMAS CHIEN 法式餐廳、采采食茶、麟.手創、鈺善閣、養心茶樓……,   頂級美味蔬食料理精采匯集!   米食、麵食、涼菜、熱菜、湯品、點心,六大料理方式,滿足各種食慾時刻!   中式、法式、日式、義式美味風格料理,讓你的蔬食餐桌日日有新味!   「本書蒐集了各店名廚精采的蔬食料理創作及故事,讓我們看到蔬食料理更豐富而多元的可能性,也打破以往蔬食料理不美味的偏見。其實只要善用烹飪技巧,你會發現,蔬食內涵的美味絕不亞於肉類魚類,而繽紛多彩的蔬食顏彩,更增添了料理擺盤的創作樂趣,與餐桌上的生活食趣!」──Thomas Chien法式餐廳廚藝總監簡天才  

 ◎擁抱好食材、拒絕黑心食品,選購好食材,蔬食也能營養飽足!   →一年四季有哪些當季不能錯過的營養好蔬果?超市常見的食材,有什麼樣的營養元素,如何選購,又可以如何變化烹煮?本書教你用台灣精讚食材享受一場蔬食盛宴。   ◎天然原味×烹飪祕訣,超美味、低熱量、更營養   →烏龍麵裡加入月桂葉,特殊香氣讓單純的冷麵滋味十足!五彩的蔬菜沙拉,原來醬料才是主廚的美味關鍵!濃湯除了加麵粉,用馬鈴薯泥取代不但更健康,還更有飽足感!   ◎學擺盤法則,端出澎湃料理,蔬食也能成為宴客菜   →將芒果打成泥,擺上草莓、薄荷葉,食材的天然顏色,就是擺盤的基本!除了以醬汁畫盤,運用插花技巧,食材葉片也可以

呈現華麗的視覺效果!學會餐廳擺盤技法,蔬食料理也能端上檯面。   ※本書食譜含全素料理與部分奶蛋素料理,頁面上以標示註記。   ※暢銷改版,原書名《日日料理蔬:名店主廚教你做!豐富感蔬食譜102道》

文化公民權之賦權與實踐:以2006臺北電影節為例

為了解決星巴克50週年托特包的問題,作者江震浩 這樣論述:

  本文旨在探討地方政府如何透過制度設計,推動公民實踐其文化權利。「文化公民權」在西方國家中,重要的領域是「文化認同權」、「文化再現權」的保障,透過「賦權」使不同文化群體,如少數民族、同性戀、婦女等社會弱勢團體,能追求自身社群的權利以及各種價值、信仰等文化認同,並透過各種媒介「再現」其生活方式與價值觀點,使長期因不被了解甚至污名化所造成的「刻板印象」能夠被消除,進而獲得多數群體的尊重。 2001年聯合國教科文組織通過「世界文化多樣性宣言」(Universal Declaration on Cultural Diversity),宣示文化多樣性乃人類的共同遺產,是促進交流、革新和創作的泉

源。學者Hanvey(1976)指出:世界觀教育乃是學習超越國界及相互關聯的系統(如生態、文化、經濟、政治等論題),包含學習和瞭解不同文化背景的人民,並能從他人的觀點來看世界;而美國公民學家Cogan&Derricott 更認為,公民為有效回應全球面臨的挑戰,在二十一世紀中必須具備八項特質,其一即為:瞭解、接納與包容文化差異的能力。故地方政府如何建構一良好環境,透過「文化再現權」拓展公民之「世界觀」、增進其「文化包容力」,甚至是促成公民意識之覺醒,乃成為首要之務。 本研究個案為2006臺北電影節,其連續四年成功地以「城市影展」作為主題,介紹巴黎/布拉格(2002)、京都/墨爾本(2003

)、馬德里/巴塞隆納(2004)、莫斯科/聖彼得堡(2005)等城市風格電影,有助於市民瞭解他國文化。2006年的焦點城市則鎖定加拿大的多倫多及蒙特婁。此外,以「詮釋你眼中的臺北」為題的「臺北主題獎」更鼓勵民眾拿起攝影機創作﹐有助其瞭解「在地文化」。 透過「回應性評估」研究方法賦予評估者之定位與角色,作者首先扮演「傳譯者」(Interpreter),針對「政策設計妥適性」評估指標,諸如定位策略、產品(選片)策略、通路(映演場地)策略、活動預算與運作方式、文化行銷能力等,蒐集並傳達不同利害關之人之意見與關切。其次訪問多位觀眾,嘗試扮演「蘇格拉底式的導引者」(Socratic Guide)角

色,歸結出觀眾「文化實踐」之型態:一、「文化能力」的積累,如「世界觀」、「家庭觀」的涵養;二、「文化包容力」的培養,如認識、接納次文化以及次文化群體;三、「文化認同」的建構,提供「地方記憶」、「次文化社群歸屬」的管道。最終藉由歸結民眾在實踐「文化公民權」時遭遇之阻礙,擔任「批判性的探究者」(Critical Inquirer),嘗試建構出臺北電影節的「文化賦權」模式:(一) 市立圖書館推出與電影相關之文化、次文化議題等主題書展(二) 臺北主題獎優良作品提供中小學作為人文地理教材(三) 周邊活動連結與電影議題相關之第三部門,舉辦論壇等相關活動(四) 部落格結合主題論壇方式,引發民眾討論議

題之興趣與深度(五) 影像工作坊增設臺北主題短片製作課程,納為「臺北主題獎」觀摩影片(六) 臺北電影獎、主題獎優秀作品深入社區映演,加強在地推廣關鍵字:文化公民權、文化賦權、文化實踐、文化行銷、回應性評估、臺北電影節