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昭和園仁武的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦金子展也寫的 遠渡來台的日本諸神：日治時期的台灣神社田野踏查 可以從中找到所需的評價。
國立中正大學 中國文學研究所 蔡榮婷所指導 謝智光的 謝潤德寺廟建築設計之人文脈絡研究 （2019），提出昭和園仁武關鍵因素是什麼，來自於謝潤德、寺廟建築、臺灣佛教、宮廟信仰。
而第二篇論文國立臺南大學 文化與自然資源學系碩士班 張靜宜所指導 高維祥的 水利與聚落的消長 - 以日治時期鳳山街為例 （2015），提出因為有 下埤頭街、鳳山街、曹公圳、鳳梨罐頭的重點而找出了 昭和園仁武的解答。
遠渡來台的日本諸神：日治時期的台灣神社田野踏查
為了解決昭和園仁武 的問題，作者金子展也 這樣論述：
最強田野調查！ 神社VS產業，還原台灣50年近代史。 ★全台第一本，從台灣在地日本神社探究日治歷史的調查記實。 ★450幅史料照片珍貴收錄。 ★耗時15年，查找超過400所，作者親自走訪並考證梳理全台從南到北230所，日治時期建造神社其來歷和現狀。 從明治28年（西元1895年）到昭和20年（西元1945年）， 日治時期50年間，台灣興建了大大小小的神社，奉祀日本神明。 本書完整收錄230所神社來歷和現狀：從地位最高的官幣社、國幣社，到學校、企業、軍隊內神社、移民村或原住民聚落的祠堂...... 是全台第一本結合日本神社＆台灣產業的珍貴歷史書， 更是
神社迷及舊跡歷史巡禮的必備攻略。 歷史可以從很多角度審視，透過「神社」這樣的宗教設施與思想觀念，引領我們深入了解，台灣日治時期神社與產業和社會所產生密切的關連。 金子展也先生派駐台灣工作後，從2002 年開始愛上台灣神社調查，耗時15 年光陰，從南到北查找超過400 所神社，除了親自走訪考證梳理出230 所神社（其中203所為台灣總督府認定），更蒐羅各時期的歷史文獻、學術論文、報社新聞、風景明信片、老照片⋯⋯一步一步建構並還原當時官營事業中的林業、半官營事業的水力發電、公賣事業的樟腦、酒廠、製鹽，以及民間事業的製糖業與礦業（黃金與煤）等各產業的部分珍貴歷史。 【一定要了解的台
灣神社12問】 （1）到底建造了多少座神社？ （2）神社是在什麼樣的社會狀況下，選在什麼地點建設？ （3）為什麼許多神社沒有得到總督府認定？ （4）為什麼部落神社或企業神社能夠成為總督府的認定神社？ （5）供奉的是哪些祭神？有什麼必然性？ （6）為什麼台南州斗六郡建設的神社特別多？ （7）為什麼原住民部落建造了那麼多神社？ （8）戰後如何處理神社？此外，隨著戰爭結束，「御靈代」如何處理了呢？ （9）為什麼近年來那麼積極的保存、修復、復原神社？ （10）神社社殿何時改作忠烈祠使用？又在何時改建他用？ （11）神社是被什麼人拆除，拆除的原因是什麼？
（12）為什麼台灣留下大量的神社遺構和遺物？ 名人推薦 ★呂紹理（臺大歷史系教授） ★黄士娟（北藝大副教授兼建築與文化資產研究所所長） ★陳永峰（東海大學日本區域研究中心主任） ★王子碩（聚珍臺灣總監） ★台灣回憶探險團 ★小淇－日本神社寺院中毒者 熱烈推薦
謝潤德寺廟建築設計之人文脈絡研究
為了解決昭和園仁武 的問題，作者謝智光 這樣論述：
第二次世界大戰後，臺灣本土佛教與宮廟信仰逐漸發展，對社會具有穩定的作用。日治時期至東京法政大學工業學校就讀建築科的臺灣客家人謝潤德（1918－1995），返臺後在中國石油公司嘉義溶劑廠服務、並考取建築師執照。謝潤德在因緣際會之下結識能元（1884－1964）、妙果（1884－1963）、廣欽（1892－1986）、懺雲（1915－2009）、智道（1927－2016）、會性（1928－2010）、星雲（1927－ ）、李炳南（1890－1986）、朱斐（1921－2015）等法師居士，開始參與佛教活動，其中最重要的是設計寺廟建築。本論文以謝潤德為觀察點，梳理其生平信仰及寺廟建築設計，結合書面
文獻與田野調查，探索謝潤德寺廟建築設計裡的人文脈絡。1960－1987年，謝潤德設計了36座寺廟，較著名的有高雄佛光山寺、苗栗淨覺院、南投蓮因寺、嘉義義德寺、臺中慎齋堂、苗栗玉清宮、苗栗靈洞宮等。綜觀謝潤德的寺廟建築設計，受到日本、中國、臺灣傳統建築的風格以及客家人質樸性格的影響，結合新舊建材、引進西式潮流到設計當中，致使這些寺廟融會了傳統建築與新時代的設計美學。本論文從彙整史料中觀察臺灣寺廟建築在戰後逐步演化的軌跡，見證了臺灣在宗教、經濟、建設、文化等層面的進步，也側面看出建築師與寺廟建築的緊密關係。對照謝潤德的個人生平與信仰，從事寺廟建築設計不但是一份事業，這份設計工作也滋養了謝潤德的精神
生命；謝潤德以建築師、佛教徒的雙重身分，亦展現了佛教居士的信仰與奉獻精神。本論文的研究體現寺廟建築設計在臺灣戰後佛教史上的重要性，對宗教史研究與記錄打開新的視野。
水利與聚落的消長 - 以日治時期鳳山街為例
為了解決昭和園仁武 的問題，作者高維祥 這樣論述：
清領時期的曹公圳，為當時鳳山縣境內最大的水利設施；其中開鑿時間較早的曹公舊圳，灌溉流域為鳳山新城以及新城西南一帶的地區，主圳路從九曲堂引水，流至鳳山新城，並在此處圍繞新城一圈之後，再往西南方分流出分佈於田園當中的水圳網絡。本文欲探討曹公圳起始之處的鳳山區，在曹公圳興築前後，所發生的變化；一般而言，水利開發對於土地開墾有顯著的效益，是否對於鳳山區也有同樣的效果。 本文以鳳山區的歷史脈絡為背景，加入曹公圳在各階段的發展情形，將兩者結合，瞭解曹公圳、鳳山區所經歷的轉變以及之間的關聯；以清領時期、日治時期作為第一階段與第二階段的分野，再將日治時期以大正九（1920）年行政區劃改制後的「鳳山街」，即
今日鳳山區行政區界的雛形，作為第二階段與第三階段的分界；期望找出水在鳳山區的歷史脈絡中所扮演的角色。 「下埤頭街」可說是鳳山區的發展之始，至今仍是鳳山區最繁榮熱鬧的區域；下埤頭街興起的原因有二，首先，在聚落的形成條件當中，首要的就是「水」，當時的柴頭埤，擁有豐沛的水源，下埤頭街便是聚集於此處的市集所發展出的聚落。其二，良好的交通條件；清領時期鳳山縣有兩個主要平原，以下淡水溪為界，以西為鳳山平原，以東為屏東平原，屏東平原素有臺灣糧倉之稱，清領時期便是如此。曹公圳做為鳳山區內的「水」，型塑了鳳山的樣貌，卻也同時限制了鳳山的發展；少了水，不會有今日的鳳山區，然而，多了水，使得鳳山區成為了高雄市的鳳
山區。