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唐詩一百首︰隸書

為了解決望月分店的問題，作者張崇興 編著 這樣論述：

“書法”的本義，應當就是寫字的方法。但同時，它自然而然地也形成了一門藝術——書法藝術。漢字書法藝術，是一門很獨特的藝術。別的藝術，像美術、音樂、雕塑、建築等，全世界各個民族，都有這些玩意兒。唯獨書法藝術，就我們中華一家而別無分店。日本有“書道”，韓國有“書藝”，但也都是中國的漢字書法藝術。 藝術是從生活中生長出來的，是從具體實用中升華起來的。因此，它具備兩個需要︰一是物質生活的需要，二是精神生活的需要。這跟衣食住行一樣。衣為蔽體，食為果腹，但對衣食的要求，從古到今，卻還有外觀、樣式、色彩、味道等的更高的美的要求。漢字，也不過是語言符號而已。用它把說的話記下來，可以保留更長些，傳遞更遠

點。但正因為還有藝術的要求，偏偏這漢字又是一種有形象的、有意義的、具備表意功能的“意符”文字，更易于形成一種視覺藝術，這樣，從古到今，千百年來，對漢字書寫一直有著一種超越實用之上的藝術要求。說大的，要它指點江山，讓人神思遄飛；說小的，要它點綴雅室，讓人悅目賞心。這樣，漢字書法就凸顯著自身的文明、典雅、高貴、靚麗的藝術品質，表現著中華民族獨特的精神風貌。 唐詩一百首硬筆隸書範字 虞世南 蟬 王勃 送杜少府之任蜀州 駱賓王 在獄詠蟬 陳子昂 登幽州台歌 張九齡 望月懷遠 賀知章 詠柳 回鄉偶書 孟浩然 春曉 過故人莊 王之渙 涼州詞 登鸛雀樓 祖詠 終南望餘雪 王昌齡 從軍行（

一） 從軍行（二） 出塞 芙蓉樓送辛漸 王翰 涼州詞 王維 九月九日憶山東兄弟 想思 鳥鳴澗 送元二使安西 竹里館 山居秋暝 李白 早發白帝城 渡荊門送別 黃鶴樓送孟浩然之廣陵 靜夜思 望廬山瀑布 春夜洛城聞笛 望天門山 獨坐敬亭山 夜宿山寺 秋浦歌 曾汪倫 聞王昌齡在遷龍標，遙有此寄 高適 別重天 崔顥 長干曲（其一） 長干曲（其一） 黃鶴樓 常建 題破山寺後禪院 金昌緒 春怨 岑參 逢入京使 行軍九日思長安故園 杜甫 …… 張天姥（崇興）先生是南陽有為的教育家，也是南陽知名的書法家。近期擬出版硬筆《唐詩一百首》、 《宋詞一百首》等書法藝術作品集，要我寫個序言。我

非專業書法家，但張先生說就是想找個“非行內”的人來寫序。我想想，有道理。藝術作品不僅僅是讓專家們鑒賞的，更是為社會服務的。在廣大群眾中搞個抽樣調查，讓一個普通讀者談談觀賞感受，考察一下在讀者中的接受與影響，從這個角度說，也挺新鮮。 “書法”的本義，應當就是寫字的方法。但同時，它自然而然地也形成了一門藝術——書法藝術。漢字書法藝術，是一門很獨特的藝術。別的藝術，像美術、音樂、雕塑、建築等，全世界各個民族，都有這些玩意兒。唯獨書法藝術，就我們中華一家而別無分店。日本有“書道”，韓國有“書藝”，但也都是中國的漢字書法藝術。 藝術是從生活中生長出來的，是從具體實用中升華起來的。因此

，它具備兩個需要︰一是物質生活的需要，二是精神生活的需要。這跟衣食住行一樣。衣為蔽體，食為果腹，但對衣食的要求，從古到今，卻還有外觀、樣式、色彩、味道等的更高的美的要求。漢字，也不過是語言符號而已。用它把說的話記下來，可以保留更長些，傳遞更遠點。但正因為還有藝術的要求，偏偏這漢字又是一種有形象的、有意義的、具備表意功能的“意符”文字，更易于形成一種視覺藝術，這樣，從古到今，千百年來，對漢字書寫一直有著一種超越實用之上的藝術要求°說大的，要它指點江山，讓人神思遄飛；說小的，要它點綴雅室，讓人悅目賞心。這樣，漢字書法就凸顯著自身的文明、典雅、高貴、靚麗的藝術品質，表現著中華民族獨特的精神風貌。

大凡藝術，都有它共同的規矩和範式。漢字書法藝術，也不例外。兩千多年前的一天，萬世師表孔子說了一句話︰“從心所欲不逾矩。”這話真是經典——什麼事，什麼藝術，盡可以“從心所欲”，揮發你最大的“自由”，但是，你不能“逾矩”！實際上，誰也逾不了那個“矩”——無論如何你都出不了那個看不見摸不著的大框框、大圈圈，即所謂的“規矩”。要是你離了那個“規矩”，那就不是你要做的事兒，想追求的藝術了。 這就牽扯到了書法界都很關注的書法藝術的評價問題。當今天“書法藝術評價”作為一個問題被提出來的時候，那就是它已經出了問題。問題在哪兒？問題就在于這些年，有的所謂書法藝術已經太“逾矩”，太離譜，把書法弄

成了別的什麼東西了。對這個問題，啟功先生曾有一段話說得既實實在在、簡單明了，又生動形象、風趣幽默°他說︰“我們都穿衣裳，上面穿衣裳，下面穿褲子。你說偏要倒過來，褲腿當袖筒，那腦袋從哪兒出來呢？這個事兒就麻煩了。無論如何你得褲子當褲子穿，衣服當衣服穿，帽子當帽子戴，鞋當鞋穿……我寫字就讓你們不認得，那好了，你一個人孤家寡人，你愛怎麼寫就怎麼寫，與我沒關系。那你就永遠不用跟別人溝通意識了，溝通思想了。”（《啟功書法叢論》，文物出版社，二○○○年版，二五六頁）啟功先生告誡我們“尊重習慣”，繼承傳統，講的就是書法藝術的“規矩”。這是書法評價的第一標準。如果你的“書法”叫人不認識，那就無法評價，自然也無

法講接受與欣賞傳承了。 ……

望月分店進入發燒排行的影片

台美酒駕防止制度之比較研究

為了解決望月分店的問題，作者陳癸杏 這樣論述：

防制酒駕自汽機車成為主要交通工具以來，已成為世界各國亟待解決的議題，我國在防制酒駕制度上，主要以刑罰與行政罰來遏阻酒駕行為的發生，但在酒駕肇事的案件中，尚有無辜者因酒駕行為人的違法行為而遭受損害，每有重大傷亡事故引發社會輿論，除酒駕行為具備可罰性外，基於公平正義，無辜受害者的損害亦須獲得妥適的填補。儘管我國民法設有侵權行為損害賠償相關規定，卻因舉證責任、酒駕行為人之經濟能力等因素而未能有效保障受害者，強制汽車責任保險制度應運而生，但因強制險之理賠範圍及額度均有限制，仍未能完全填補受害者所受損害。我國無論在刑事、民事或行政責任體系下，責任主體均以酒駕行為人為限，但美國為防止酒駕行為並保障無辜受

害者，亦將提供酒類飲料者納入民事責任主體，並以是否因提供酒類飲料受有利益區分為酒坊責任與社交主人責任；前者主要延續美國禁酒運動廢止後對於酒類飲料的管制，其建立有以酒坊責任法明文規範，或透過普通法過失原則解釋而來；後者則將責任主體擴張及於無償提供酒類飲料之社交主人。1984年Kelly v. Gwinnell案中，法院透過普通法之過失原則，認為社交主人在客人已呈現醉酒狀態，且明知其將為酒駕行為，仍持續提供酒類飲料而未加制止，對於醉酒客人可能造成第三人所受損害得以預見，其供酒行為與損害之發生具備因果關係，社交主人欠缺應有之注意義務而有過失，應與酒駕肇事之客人對受害人負連帶損害賠償責任。由於社交主人

責任不僅可能損及社交關係，亦涉及判斷客人醉酒狀態的專業知識，更可能因提供客人飲酒而承擔巨大的損害賠償風險，對社會影響深遠，迄今尚未為各州所承認，但將民事損害賠償責任主體擴張及於供酒者之制度，係英美傳統普通法自我負責原則因應時代環境變遷，並考量公共政策所生之變革與突破；我國民法基於行為人自我負責為原則，以酒駕肇事之行為人為損害賠償責任主體，但時下酒駕肇事案件屢見不鮮，應隨社會變遷並考量公共利益有所革新，參採英美法供酒者責任制度，探討其立論基礎及實務運作，加以援引，透過法律修訂並輔以配套措施，提升我國酒駕防制之成效。