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大秦考：破譯中國歷史的秦始皇、兵馬俑與咸陽城

為了解決東方明珠意思的問題，作者許衛紅 這樣論述：

從考古現場還原史書上缺失的大秦樣貌 從兵馬俑看兵制布局，從咸陽城看國土規劃，從文物看秦人的技術工藝。 　　＊兵馬俑如何展現了橫掃六合的軍事布局？ 　　＊咸陽城是一座融合多元種族的國際都城？ 　　＊項羽究竟有沒有用一把大火燒了阿房宮？ 　　秦始皇開創了一統中國的宏業，為文明奠基；而嚴格的刑律，也留下暴戾的形象。秦始皇其人、其兵、其城，究竟是什麼模樣？藉由秦皇陵與咸陽城遺址這個龐大的地下帝國，讀者得以結識秦始皇這個人，發現秦國崛起的祕密、超前的節約理念以及對外來文明的兼收並蓄。 　　從廢棄堆與爛土裡挖掘出的陶俑、陶馬、玉器、兵器、造幣模具，甚至是一絲織物與一塊封泥，都鐫刻著秦國獨有的

密碼，逐一拼合出秦國的貴族、官吏、匠人、百姓的真實生活場景，秦人的細緻與浪漫，以及秦人創造的絢麗文化。本書是兵馬俑一號坑第三次發掘和秦咸陽城遺址發掘領隊許衛紅的考古「尋秦記」，用細緻的棉籤與醫用手術刀，在考古現場，花了數十年的時光，細膩的「剔」出了史書無法說明白的大秦。 　　「考古和推理破案有點像，兩者都是從細枝末節的線索出發，用邏輯與想像力將其串聯在一塊，還原出事情的真相。」──馬伯庸（《長安十二時辰》作者） 　　「透過此一考古實錄，許衛紅老師詳盡記錄了她過往參與的秦咸陽城遺址考古挖掘工作，以及後續考古工作的發展，包括許多考古資料之上看不到的真實考古歷程，以及對於考古工作的情感與甘苦談。

現今的108課綱下，學生需要吸收更多跳脫課程知識、同時與課程相關的課外其他知識，藉由此書，學生也較能親近考古現場，同時理解挖掘考古文物背後所需的繁雜制度、技術與決策。」──陳一隆（台中市立台中一中歷史教師） 　　「考古其實就是給現實生活找原宗。這在細膩之外，又讓作品平添了某種宏闊的、貫通古今的大氣。」──許宏（《最早的中國》、《何以中國》、《大都無城》作者） 　　中信2020年度好書｜2021年國家文津圖書獎推薦｜京東文物考古圖書榜第三名 專文推薦 　　馬伯庸（《長安十二時辰》作者） 　　許宏（《最早的中國》、《何以中國》、《大都無城》作者） 名人推薦 　　祁立峰｜作家、大學教授

　　吳曉筠｜國立故宮博物院器物處研究員 　　李修平｜中央研究院歷史語言研究所助研究員 　　徐建國｜台北市立建國高級中學校長 　　陳一隆｜台中市立台中一中歷史教師 　　黃春木｜台北市立建國高中歷史教師 　　葉言都｜普及歷史工作者 　　蔣竹山｜中央大學歷史學研究所副教授兼所長 　　駱芬美｜銘傳大學通識教育中心副教授

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臺灣救生員證照制度與公私協力：社會交換理論之觀點與討論

為了解決東方明珠意思的問題，作者陳敏男 這樣論述：

緣本研究針對臺灣救生員證照制度前於西元2009年間重大轉變轉折而改採「特許」型態作為探討案例，基於「社會交換理論」及公私協力等觀點及立場發軔而分別以「文獻分析」、「文件分析」及「半結構深度訪談」等「質性研究」方法，且復輔以研究者個人實際經驗總結，探討臺灣救生員證照制度及公私協力兩者間關係，且亦藉由「社會交換理論」觀點而探究政府實施公私協力臺灣救生員證照制度有關社會交換政策思維。本研究初步結論為臺灣救生員證照制度「特許」各該水域救生專業團體自行運作型態係屬公私協力。至於公私協力則屬於「特殊」社會交換範疇，牽涉「公私部門」及其等內部各該人員；體育運動主管機關對於其他「政府」公務部門對於體育運動領

域邇來有關「非政府」及「非營利」等第三部門「自行運作」形態之出現，此未臻明瞭，宜當多加互動協調溝通，避免其他更有權力「機關」或不明究理地「權力壓迫」，而導致體育運動主管機關「無力招架」僅得「弱勢面對」且或轉嫁其他「他者」。同時體育運動主管機關對於相對「弱勢他者」尤應「溝通」及「扶持」，「公私部門」亦當合力消弭公私協力之於社會交換若干「社會不平等」之發生。至於社會交換，其中猶有「責任」、「價值判斷」、「願景管理」及「目標管理」等面向之體現而牽涉建立「社會交換理論」有關「責任主義」等理論框架；臺灣現行《國民體育法》及《國民體育法施行細則》等規範而分別建立各種體育專業人員證照制度，至屬特殊，自當配合

目前體育運動產業化或商業化，而宜以非僅侷限體育運動範疇政策思維，或當採行廣義多元發展部署及制度建置；「公私部門」彼此間互動運作（包含前開公私協力形態等）而漸趨多元，自應予以「類型化」及「精緻化」，猶不宜驟認「公私部門」彼此間互動運作，即係公私協力。

文章讀本(谷崎潤一郎)

為了解決東方明珠意思的問題，作者谷崎潤一郎 這樣論述：

谷崎大師談寫作！ 文章沒有實用與藝術的區別， 鼓勵全民多讀多寫，磨練自己的感覺， 從而開始領悟文章道的奧義！   　　◆《文章讀本》增訂新版   　　日本唯美派文學大師谷崎潤一郎根據自己長年寫作的經驗，針對一般大眾，理出寫文章之必要、且現代口語文最欠缺的根本原則。   　　隨著電腦科技的發達與普及，現代人在語言文字運用上，經常出現支離破碎的窘境，如何適切且順暢地表情達意，是本書撰寫的目的。   　　儘管全書立基於日本語以及日本文化上，但相近甚至直接傳承的東方精神，卻是非日本語使用者的中文讀者也能輕易領略的。尤其大師不時援引《史記》、《大學》、《莊子》中的典故，分析中國著名詩人的詩詞，更讓中

文讀者讀來備感親切。而大師再三強調的「含蓄」風格，也是中國古典美學始終不變的依據。   　　好的文章與藝術技巧能超越時代、國界與語言的藩籬，本書實為鐵板註腳。  

道教寺廟奘飾彩繪美學之意涵與傳承發展 -以高雄市燕巢區角宿里媽祖廟為例

為了解決東方明珠意思的問題，作者陳全金 這樣論述：

台灣道教寺廟有裝飾造型如龍鳳、獅虎、麒麟、鰲魚、人物、山水花草等亮麗彩繪，是趨吉避凶象徵，充滿人性與寓教藝術；是寺廟牆壁上的多個空間的裝飾美學，有相當高之藝術價值，也充分表現出地方文化的符號意涵。道教寺廟裝飾美學、有彩繪、雕刻、剪黏，泥塑與交趾陶五大藝術，表現出栩栩如生、微妙唯俏之藝術，寺廟內部最鮮豔的是彩繪。訪談彩繪大師謝榮科、鄭福居、黃英朗先生說 ， 彩繪匠師是將歷代英雄、神蹟以最佳技藝表現者，其中以畫龍點睛為彩繪最高境界，龍眼會隨參觀者之角度而旋轉，是彩繪之一絕。彩繪存在著變化多端、不易掌控的美感意境，必須現場揮筆鷹架作畫，如龍鳳蓮花、歷代將軍作戰的整體美感。李蕙萍在金門廟宇彩繪研究一

書中說：彩繪分門神、壁畫、樑枋畫。本文將以文獻探討，現場參與式觀察法與深入訪談資深寺廟裝飾工藝專家，並以文化符號學意涵、語意學應用、魅力工學設計應用與情境故事法之應用等工具，研究分析彩繪的文化傳統、創意設計的價值與藝術美學意涵，找出在地文II化之特色。本研 究發現，彩繪裝飾美學具有相當可塑性，新建寺廟新彩繪工程，五十年以上古蹟寺廟彩繪之修復、學校彩繪教學，社區彩繪教學，現代手繪網路教學，繪畫教學以及彩繪作畫等等，都是彩繪匠師之生計與商品出售之途徑；將彩繪技藝傳承，是件好事。