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高雄縣神農大帝信仰之研究

為了解決桃園門牌整編的問題，作者余玟慧 這樣論述：

摘 要本研究旨在審視高雄縣內之神農大帝信仰，透過史書或神話傳說中之記錄來了解神農大帝的來源與事蹟，以及藉由神農大帝廟宇之分布區域與信仰族群的探究，以瞭解是否為特定族群專祀之神明。因本文的研究範圍以高雄縣境內為主，透過田野調查與文獻探討的方式爬梳整理神農大帝信仰脈絡與發展。神農大帝信仰於明末清初時，由中國移民帶入台灣，拓墾初期，環境艱苦，神農大帝信仰無疑是支撐先民的精神支柱，不論是祈求農事順遂，五穀豐收，還是面對瘴癘之氣、傳染病流行，醫藥亦不普及的種種威脅，盼能受神農大帝的眷顧與庇佑以安頓生活。日治時因皇民化運動之影響，高雄縣內之神農大帝信仰多少受到波及影響；光復後各地紛建廟宇，神農大帝信仰日

益鼎盛，目前全台共計約200餘座主祀神農大帝的廟宇。各地建廟之背景多與地方開發關係密切，本研究中，詳述高雄縣內各神農大帝廟之建廟背景，為了使有更深入之探討，筆者選擇以美濃鎮中壇里的輔天五穀宮為例子，進一步說明神農信仰與先民開墾的關係。神農大帝信仰的特質明顯、穩定，主要與信仰起源甚早有關，神話傳說之敘述也相當一致穩定，因此信徒在形塑神農大帝之神像造型、神職、神格等均非常類似。從神像造型來看，多以黑、紅、粉等面色為主，穿著打扮多為打赤膊赤腳的原始樣貌，頭角崢嶸，手持穀物或草藥，亦有持刀者，均與傳說事蹟有關，民間信仰中唯一不作帝王冠服打扮的帝級神明；然而高雄縣內少數幾間廟宇有以帝冠龍袍等裝扮來雕塑，

以此來凸顯其為開天炎帝的地位。高雄縣內神農大帝信仰的傳遞，脈絡分明，地緣關係緊密，最初隨著移民而將信仰拓展開來，在鄰近建廟較早的區域附近出現許多分靈子廟，雖然少部份區域在信仰傳入後，為適應環境而改變原本的信仰特質，但大致上，高雄縣內的分靈子廟與祖廟差異不大，從神像造型、祀神體系到主神稱謂，均能窺見其傳承沿襲的關係。期望經由本研究釐清高雄縣內神農大帝信仰的發展，與廟宇之間的關聯性，並希望藉由本文的紀錄來保存部份已漸被遺忘的廟宇沿革，以此提醒更多人不忘信仰的本質與初衷，並不忘先民開墾土地的辛勞與精神，以為警惕。