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生命的吶喊

為了解決毛寶二伯的問題，作者陳光政 這樣論述：

　　這是一本創作小品，也是作者類自傳式的雜文。全書共收錄近千則，從幼時生活、求學生涯、職場生活、結婚生子、旅遊記趣、退休山林，一一抒發成文，給與讀者想像空間。

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陳立公羊禮學研究

為了解決毛寶二伯的問題，作者黎雅真 這樣論述：

本文以「陳立公羊禮學」為研究主題，主以《公羊義疏》共計七十六卷中，內容牽涉禮制思想的部分作為研究議題，並分為吉、凶、賓、軍、嘉五禮探討。清代乾嘉年間，清儒開始專研會通群經，發揮「經世致用」的理想，其中《公羊》學與禮學的融通，也成為學者琢磨的範疇之一。陳立師承凌曙之公羊禮學，依據《公羊》學說建構禮學體系，會通禮制完成《公羊義疏》，可惜當今學界對陳立《公羊義疏》之評價兩極，導致歷來學者鮮少將陳立與清代《公羊》學之發展作探究，不僅忽略陳立《公羊》學之成果與貢獻，更未能仔細剖析陳立《公羊》學與禮學會通之意涵，故筆者將以陳立公羊禮學思想為主題，作全面性的分析與探討。本文共分八章節進行研究，第一

章說明研究動機、目的與價值，探討今人研究現況與前人文獻回顧，詳述本文研究的版本與方法架構。第二章論述陳立生平事蹟與著作考，依據傳記、方志及生活雜記，篩選與陳立相關之內容參定，經整理、補編刪校而成「陳立生平事蹟年譜」。陳立著作則有《公羊義疏》七十六卷、《爾雅舊注》二卷、《白虎通疏證》十二卷、《說文諧聲孳生述》三卷、《句溪雜著》六卷，其亦參與《舊唐書校勘記》的編撰工作。第三章至第七章，分別研究陳立《公羊義疏》中，與吉、凶、賓、軍、嘉五禮相關之議題作探討分析，得知《公羊義疏》內容不僅有對禮制的說解、對字義的訓詁、對緯書的使用，其於論述禮學思想時，亦多依據何休《公羊》家法為主軸，並擅於引用眾家說法與論

點，來證實自己的觀點與看法，但若引用內容尚有不足或疏漏處，則會附上按語加以說解補充或列舉糾正，不難看出其治學嚴謹的態度，毫無偏頗與偏私，將《公羊義疏》中對禮制的解釋甚為詳盡，加上蒐集文獻材料的完備，不僅將何休言論疏釋的完善，更能使禮學制度與公羊義例會通得宜。第八章總結全文，說明研究成果與價值，以及研究侷限與未來展望。本文研究目的在將《公羊》義例與禮制互證，進而將《公羊》的經世理想，加入禮學思想會通論析，冀望能補足前人研究所遺漏不足之處，使後人可進一步認識陳立公羊禮學思想理念，以期能在目前清代公羊禮學之研究領域，發展出不同面向的新觀點，亦是本文之研究貢獻與價值所在。

周恩來家世

為了解決毛寶二伯的問題，作者李海文 這樣論述：

　　本書考證了周恩來家族從1017年到1983年，前後長達近千年的家族史。在這段周氏家族史中，由於人口眾多並時過境遷，不少人名不見經傳；不少地方發生變化，難以查找；不少稱謂都已經消失。本著厚今薄古的原則，本書寫了近200人的傳記，其中超過500字以上的就有80多人。近千年來隨著周氏家族不斷繁洐、遷徙，從湖南遷到河南，而後到浙江杭州、諸暨、紹興，最後周恩來所屬的這支才落戶於淮安。「一方水土養一方人」，為此，本書介紹了與周氏家族有關的十多個地方的歷史與現狀。 　　作者以資料詳盡的史實，由點及線，由線到面，全面生動地向讀者展示了周恩來的家族史，並以周恩來個人家族史的興衰為參照，

展現了大時代下中國家族的發展與興衰。  

祖廟─台灣民間信仰的體系

為了解決毛寶二伯的問題，作者簡瑛欣 這樣論述：

本文研究台灣民間信仰中的「祖廟」議題，試圖回答三個問題:首先，台灣民間信仰中的祖廟意識是什麼？其次，以祖廟意識為基礎所形塑而成的台灣民間信仰體系是什麼？祖廟呈現在台灣、中國、馬來西亞與新加坡華人民間信仰的樣貌為何？本文試圖從華人民間信仰區域研究的視野解讀台灣民間信仰廟際網絡組成的原則與特色。 本研究整合貫時性的歷史材料與區域性的田野觀察，透過祖廟現象以及環繞於中的儀式活動，討論於台灣民間信仰體系浮現的主體性論述。一， 我們認為台灣民間信仰祖廟意識的形成，源自「移民」與「私誼」兩組概念。我們可以分別透過台灣廟宇到中國謁祖的活動、台灣在地發展的祖廟/子廟系統與儀式，以及各宮廟

、神明會、私壇的交誼關係來觀察這兩組概念。二， 我們提出祖廟權威論與台灣意識作為台灣祖廟主體性表述的論點。過去媒體與許多研究關注台灣廟宇往中國謁祖進香的活動，而本研究發現，台灣的祖廟以歷史權威、神物權威與儀式權威三者為基礎，建立台灣祖廟的主體性。本文說明在許多廟宇熱衷於前往中國進香之外，仍存在跳脫中國情結，無關正統之爭並以祖廟權威論奠定權威的「台灣祖廟」。三， 我們透過中國、馬來西亞與新加坡華人民間信仰的案例，討論祖廟意識在不同華人的表現。經由區域比較，我們可以發現華人民間信仰之間的共通性、差異性以及獨特性，以及台灣祖廟以移植與擴散兩種方式影響中國及其他區域的廟宇儀式與廟宇關係，並

透過這些國際間華人民間信仰的競合關係建立台灣祖廟的主體意識。研究也發現，中國民間信仰的祖廟意識存在地域差異，我們舉廣東與福建的例子以及香港福建人與廣府人的廟宇來說明這些差異。星馬兩國的多數華人廟宇祖廟意識淡薄，不過，有些廟宇經營者以正統與權威的概念，發展出跨國網絡的民間信仰運作型態，進而構建超越地域的祖廟意識想像。四， 回應Watson提出以「神祇標準化」來看「是什麼使中國社會聚合在一起」的問題，我們認為當代華人民間信仰研究必須更具現代意義與並考量不同國家的政治脈絡，才能理解「是什麼使中國社會聚合在一起」這樣的問題在當代產生的變化，抑或是更反叛地，我們要進一步提出，在不同國家、地域、人群

的組織與聚合影響下，民間信仰的樣貌、結構與背後的成因早已溢出「神祇標準化」或「儀式標準化」的概念。本論文透過歷時十年的觀察，不同國家的研究個案比較，歸納出台灣祖廟的主體性表述，並發展出「祖廟權威論」，目的即在說明，從當代華人的民間信仰現狀來看「是什麼使中國社會聚合在一起」問題，同時也是「是什麼使華人社會彼此不同」問題的對映，論文中點出廣府人與福建人在謁祖進香觀念上的差異就是一例。 最後，我們提出祖廟研究提供華人民間信仰跨國研究的取向，神明祖廟的跨境、跨國研究將提供中國史、東南亞區域史一種更為多元解釋觀點，並可作為理解我鄉我土的新視角。我們認為全球化脈絡下的民間信仰樣態是未來祖廟研究必須重

視的議題與研究取向。透過祖廟的跨國研究、跨境比較的分析，將華人民間信仰的底蘊置放在一個更大的框架體系中解釋，從而理解全球化與跨國網絡下的祖廟與進香活動的樣貌。關鍵詞：祖廟，分香子廟，祖廟權威論，台灣祖廟