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另外網站和歌山縣 「水果王國」和歌山時令水果吃個夠! - 遊日盟族也說明:和歌山有「水果王國」之稱,一年四季都可吃到當季水果,梅、桃、柿、蜜柑 ... 縣內有43家商店提供,要標示「和歌山Punch」這個品牌必須符合三項條件。
這兩本書分別來自新銳文創 和五南所出版 。
亞洲大學 食品營養與保健生技學系 韓建國所指導 王懷忻的 以未催熟綠香蕉開發冰淇淋之製程及其產品品質之評估 (2020),提出水果王國的條件關鍵因素是什麼,來自於冰淇淋、綠山蕉、芭蕉、皇后蕉、黏度、硬度、空氣膨脹率、感官評估。
而第二篇論文國立臺灣大學 人類學研究所 呂欣怡所指導 黃士玨的 檸檬的社會生命史:從屏北到跨國的農作、風土品牌與飲食消費 (2020),提出因為有 農村經濟、物質性、商品流通、飲料消費、風土品牌的重點而找出了 水果王國的條件的解答。
最後網站臺灣水果王國~臺灣水果新生代(農業兒童網)則補充:臺灣有幾個從事水果品種改良的單位,最重要的就是各區農業改良場,而各區改良場分別依照地區的氣候地理環境條件,各自發展不同作物。像臺中區農業改良場,專門種植葡萄、梨 ...
張蔭麟說文史
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為了解決水果王國的條件 的問題,作者張蔭麟 這樣論述:
「天才英發,年力方富,又博通中西文哲諸科,學既博洽,而復關懷時事,不甘僅僅為記注考訂而已。然則中國新史學之大業,殆將於張君之身完成之。」──錢穆評張蔭麟 張蔭麟以史學為畢生治學興趣,其史學著作種類極為龐雜。清華求學時代他集中鑽研學術思想史與科技史,自美返國後,受時局之影響,興趣轉向近代史與宋史之研究,是為以博通國史兼涉中西的「通史家」。張蔭麟不只鑽研史學,他寫作《中國史綱》,更樹立了通俗性通史寫作的楷模。 本書分為四個部分:輯一為「歷史通論」,其中談中國民族、談政治形態、談史學的過去與未來、談中西文化的差異;輯二為「文史考證」,收錄〈老子生後孔子百餘年之說質
疑〉、〈秦婦吟之考證與校釋〉、〈明清之際西學輸入中國考略〉等篇章;輯三為「評論名家」,張氏論胡適、馮友蘭、梁漱溟等人的著作與理論;輯四為「史料譯文」,收錄張氏翻譯泰萊(W. F. Tyler)的〈甲午中日海戰見聞記〉、小泉八雲的〈甲午戰後在日見聞記〉兩篇。。 本書特色 ★張蔭麟論述集結成書,蔡登山主編點校!
水果王國的條件進入發燒排行的影片
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以未催熟綠香蕉開發冰淇淋之製程及其產品品質之評估
為了解決水果王國的條件 的問題,作者王懷忻 這樣論述:
香蕉是我國主要的特色水果,但近十年來香蕉因產銷失衡衍生出許多社會及政治問題,蕉農苦不堪言。香蕉產地遍布全台,而南投縣集集鎮是中台灣香蕉的主要產地,本實驗以集集最大宗生產且未經催熟的的山蕉、芭蕉及皇后蕉為原料,酌量添加熟香蕉加工製成冰淇淋,並探討香蕉的品種、熟香蕉的添加量及鮮奶油的種類對冰淇淋理化性質及感官評估的影響,再將最適加工條件的冰淇淋進行70天之儲藏性試驗。理化性質的項目包括:水含量、固形物含量、空氣膨脹率、黏度、硬度、乳化安定性、融化速率、L、a、b色澤分析、衛生指標菌及顯微鏡觀察;感官評估的項目包含:外觀、顏色、氣味、口感、風味及總評。 實驗結果顯示,在40%熟山蕉添加量及添
加動物性鮮奶油之綠山蕉冰淇淋有最低的黏度、硬度及最高的空氣膨脹率,其值為350.20 cP、 4.38 N 及2.78%;40%熟芭蕉添加量及添加動物性鮮奶油之綠芭蕉冰淇淋有最低的黏度、硬度及最高的空氣膨脹率,其值為494.40 cP、硬度4.57 N及2.00%;40%熟皇后蕉添加量及添加動物性鮮奶油之綠皇后蕉冰淇淋有最低的黏度、硬度及最高的空氣膨脹率,其值為425.60 cP、4.24 N及2.73%。在感官評估方面,三種不同香蕉都以40%熟香蕉添加量與添加動物性鮮奶油之綠香蕉冰淇淋在七分制感官評估的得分最高,皆在5分以上。在儲藏性試驗方面,隨著儲藏天數的增加,冰淇淋的固形物及硬度增加,融
化速率變慢,而各個儲藏天數的總生菌數及大腸桿菌群皆在19,400 CFU/ml以下及3.00 MPN/ml以下,大腸桿菌檢測結果呈陰性,符合我國衛福部冰類的衛生標準。上述結果顯示,以綠香蕉來製作冰淇淋具有市場開發潛力,若再添加適量的熟香蕉更有助於提升冰淇淋的香氣,增加感官評估的喜好度,冀望這樣的實驗結果將來在香蕉產銷失衡時可以盡一份綿薄之力。
金枝:巫術與宗教之研究-下
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為了解決水果王國的條件 的問題,作者詹姆斯.喬治.雷澤 這樣論述:
闡述巫術和宗教起源的權威之作 人類學的的百科全書 本書自1890年問世以來,就受到了來自各方的質疑,但它經受了時間的考驗。《金枝》緣起於一個古老的地方習俗:金枝是柏樹或橡樹上帶有金色樹葉的斷枝,該樹在女神戴安娜(Diana)建造的庇護所,位於奧爾本山(Alban Hills)附近的古代火山湖周圍。在古羅馬神話中,有了金枝可以幫助特洛伊英雄埃涅阿斯(Aeneas)出入地下世界。那些大樹也被認為是在羅馬人之前統治這個地方的古拉丁人的神。 在拉丁人的古老習俗中,金枝是僧侶王的權利象徵。任何人即使是奴隸或囚犯只要摘取了該金枝就可以和國王決一死戰。而在決鬥中,如果戰勝並殺死國王,那麼他就是該
部落新的首領。這個古老習俗的緣起與存在疑點重重,為此,作者目光遍及世界各地,收集世界各民族的原始信仰等資料,進行系統的梳理,從中抽繹出一套嚴整的體系,並對巫術的由來與發展進行比較分析,並揭示了人類思維進化的共同軌跡。西方知識界普遍認為,《金枝》對學術的貢獻,足以媲美修斯底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》和達爾文的《物種起源》。 作者簡介 詹姆斯.喬治.雷澤(James George Frazer,1854年1月1日—1941年5月7日) 出生於英格蘭的格拉斯哥,是英國著名的人類學家和民俗學家、神話學和比較宗教學的先驅。 弗雷澤的主要研究領域包括神話和宗教。他進行研究工作的主要來源
是浩如煙海的史料文獻,以及來自世界各地的調查表。弗雷澤在人類學上的啟蒙者是人類學開創者愛德華·伯內特·泰勒,還有泰勒的那本名著《原始文化》(1871)。弗雷澤一生的研究盡在金枝一書。《金枝》第一版出版於1890年,包含兩卷內容, 1915年第三版出版時擴充到十二卷。 譯者簡介 徐育新 中國社科院外國文學研究所研究人員,已故 汪培基(1926年12月─2012年9月) 出生於安徽省繁昌縣 ,中國藝術研究院譯審、資深翻譯家。曾就職於中央人民廣播電臺對外部。 翻譯該書中的原作者《前言》、第7章至第22章、第29章、第43章、第60章至第69章、索引;又補譯了徐育新譯稿中漏譯的
約四萬字。此外,還對全書進行了統一的校譯和潤色,撰寫了絕大部分的注釋。 張澤石(1929年7月-) 生於上海,四川廣安人。1951年隨軍入朝鮮參加抗美援朝,因部隊陷入重圍負傷被俘,被俘後曾任志願軍戰俘總代表總翻譯。 第二十九章 阿多尼斯的神話 第三十章 阿多尼斯在敘利亞 第三十一章 阿多尼斯在賽普勒斯 第三十二章 阿多尼斯的祭祀儀式 第三十三章 “阿多尼斯園圃” 第三十四章 阿蒂斯的神話和祭祀儀式 第三十五章 阿蒂斯也是植物神 第三十六章 阿蒂斯的人身顯現 第三十七章 西方的東方宗教 第三十八章 奧錫利斯的神話 第三十九章 奧錫利斯的祭祀儀式 第四十章 奧錫利斯
的屬性 第四十一章 伊希恩 第四十二章 奧錫利斯和太陽 第四十三章 狄俄尼索斯 第四十四章 德墨忒耳與珀耳塞福涅 第四十五章 北歐的五穀媽媽和五穀閨女 第四十六章 許多國家都有五穀媽媽 第四十七章 裡提爾西斯 第四十八章 穀精變化為動物 第四十九章 古代植物之神的動物形象 第五十章 神體聖餐 第五十一章 吃神肉是一種順勢巫術 第五十二章 殺死神性動物 第五十三章 獵人撫慰野獸 第五十四章 以動物為聖餐的類型 第五十五章 轉嫁災禍 第五十六章 公眾驅邪 第五十七章 公眾的替罪者 第五十八章 古羅馬、希臘的替罪人 第五十九章 墨西哥的殺神風俗 第六十章 天地之間 第六十一章 巴爾德爾的神話 第六十
二章 歐洲的篝火節 第六十三章 篝火節的涵義 第六十四章 在篝火中焚燒活人 第六十五章 巴爾德爾與槲寄生 第六十六章 民間故事中靈魂寄存於體外的觀念 第六十七章 民間習俗中靈魂寄存於體外的觀念 第六十八章 金枝 第六十九章 告別內米 詹姆斯‧喬治·‧雷澤 年表 索引 前言 本書的主要目的在於闡釋有關繼承阿里奇亞 義大利最古老的城鎮之一,位於羅馬東南16英里阿爾巴諾群山中,盛產酒和蔬菜。其附近叢林幽美,以崇奉女神狄安娜馳名遐邇。[本書注釋星號均為原注,圈碼均為譯注。]狄安娜黛安娜 狄安娜(Diana),羅馬神話中的女神,相當於希臘神話中月亮和狩獵女神阿爾忒彌斯(Artermis),又
是繁殖女神。她是拉丁人的女神,古羅馬時期在羅馬城內七丘之一的阿蘭丁山上就建有她的神殿,受庶民和奴隸們崇奉,特別受婦女崇奉。最初原是森林與自然之神,以「林中的狄安娜」(Diana Nemorensis)著稱。祭司職位的奇特規定。三十30多年前,我剛開始研究這個問題時,原以為可以簡要地予以解釋,但不久我就感到,有必要研討一些更為一般且其中有些是迄今未曾提出的問題,這樣才能把這個問題解釋得比較合情合理,易於瞭解了解。本書的前此前的各版,對於這個問題以及與此有關的一些問題,增寫的篇幅越來越愈來愈多,涉及的範圍越來越愈來愈廣,最後全書由原來的兩卷增加到十二卷。這期間,許多讀者表示希望本書同時另出節本。現
在這部節本就是為了滿足這種希望,以饗更廣大的讀者。著者在壓縮原著篇幅時,儘量保留了書中重要原理和足以說明每一問題的充分例證。儘管做了節縮,但絕大部分文字仍依照舊著,,未加改動。為多保留原文起見,書中注釋及所依據的準確引證材料,只好全部割愛。讀者如欲查明某一論述的依據,請參考本書十二卷版,那裡該處附錄了有關的詳細文獻和詳盡的參考書目。 這部節縮本,既未增寫新問題,也未改變原書十二卷所闡述的觀點。在原書出版之後我所得的新的資料,大體上都印證了我以前所作的結論,vi或作為過去所提原理的新例證。譬如,在有關為王者到一定時期、或到其精力開始衰退之時必須被處死這個極其重要問題上,凡能說明這一習俗確實
廣泛流行的證據,這部節本都大量採用。俄羅斯南部喀薩爾人 或譯可薩。我國《經行記》中稱為可薩突厥,《新唐書》中稱為突厥可薩,系韃靼人的一支。在中世紀建立的強大王國,就是這類有限君主制政體的突出例證。在喀薩爾人的王國裡,國王在任期屆滿時,或遇旱潦饑饉、戰爭失敗等標誌象徵其精力已經衰退之情況時,都得被處死。古代阿拉伯人遊記裡記載過喀薩爾國王們被有組織、有步驟地處死的情況,這些證據我都彙集在一起,另編成文。 見弗雷澤(J. G. Frazer):《可薩人弑君記》(The Killing of the Khasar Kings),載《民俗》(Folk拟lore)xxviii(1917),第382407頁
。此外,非洲也新發現了好些不少與此相類似的弑君習俗的事例。其中最值得注意的要算布尼奧羅 在今烏干達境內。地方曾經遵行的習俗:每年從部落中選出一人假扮為王,把他當作已故國王的化身,讓他與已故國王的遺孀在其陵廟中同居,為王七日,然後絞殺。 見羅斯科(Rev. J. Roscoe):《中非的靈魂》(The soul of central Africa),倫敦,1922,第200頁,比較弗雷澤(J. G. Frazer):《麥基中非民族學考察》(The Mackie Ethnological Expedition to Central Africa),載《人》(Man),xx(1920),第181頁。
這習俗同與古代巴比倫人的撒卡亞節習俗非常近似。古巴比倫人在撒卡亞節期間有一位假扮為王的人,身穿王袍,享受真王的姬妾,五日後即被剝去衣衫,鞭笞至死。最近發現亞述人的一些碑銘季默恩(H. Zimmern):《巴比倫人的新年節目》(Zunbabylonischen Neujahrsfest)(萊比錫,1918)。比較薩伊恩發表在《皇家亞洲學會學報》(Journal of the Royal Asiatic Society)的文章(1921年7月,第440442頁)。 提供了有關上述節日的新線索,進一步證實了我以前的闡述,即:撒卡亞節乃是慶祝新年的節日,猶太人的普利姆節 見《金枝》(The Golde
n Bough),第六部分,「替罪羊」(The sapegoat),第354頁以下及412頁以下各頁。即淵源於此。最近還發現有和阿裡里奇亞祭司之王相似的習俗,如非洲的祭司或國王常在7七年或2兩年任期屆滿時被處死,並且在任職期間也可能被強有力的對手刺殺身亡,而由刺殺者繼任其祭司職位或王位。 見阿毛利.塔爾博特(P. Amaury Talbot)文章,載《非洲社會雜誌》(Journal of the African Society),1916年7月號,第309頁以下;《民間文學》(Folk拟lore),xxvi,(1916),第79頁以下:帕麥爾(H. R. Palmer)文章,載《非洲社會雜
誌》(Journal of the African Society),1912年7月號,第404頁,第407頁以下。 上述有關這種習俗的事例及其他事例,都表明顯示出我們不能再把阿裡里奇亞狄安娜黛安娜祭司職位的繼承問題看作一種奇特的規定,它其實只是這種普遍存在的習俗的一個很好例證。而到目前為止,發現此類習俗最多的地方則是非洲。這些事實是否可說明古代非洲對義大利甚有影響,甚至說明南歐非洲人口之存在的影響,對此,我不擬在這裡不妄加臆測。vii歷史記載以前的歐、非兩大洲的相互關係,迄今仍不太清楚,尚待調查研究。 我對這種習俗所作的闡述是否正確,只有留待未來裁定。如有更好的解釋,我準備隨時放
棄現在這些看法。在將這部節本奉獻于於讀者鑒定指正之際,我希望借此機會指明一個早就想要指明,且至今似乎仍然相當普遍的誤會,以免它繼續蔓延,這那就是:假如我在這部節本中以較多篇幅談到樹木崇拜問題,這並非是我有意誇大它在宗教史上的重要性,更不是我想要從它演繹出一套完整的神話體系來,只是因為在試圖解釋擁有「林中之王」稱號的祭司(他又必須在摘下聖林中一棵樹上的一枝——金枝——之後才能接任)的意義時,對此現象不容忽視而已。其實,我也只是把樹木崇拜這一現象作為宗教發展過程中極其重要的現象之一來看待,認為它應該完全從屬於其他因素,特別是害怕死者這一因素。我以為,總整體來說而言,後者可能是形成原始宗教的最有力的
因素。我希望通透過這樣的說明,今後不再受到非難,說我想建立某種神話體系云云。其實,我不僅認為那種神話體系是虛假的,而且還認為那是愚蠢、荒謬的。我深知,誤解有如九頭之蛇, 希臘神話:九頭蛇,名叫海德拉(Hydra),它的頭砍掉一個,又會長出一個。難以期望一次說明便能徹底消除,或不再產生。我只能信賴讀者的公正和才智,他們會通透過我本人所作的聲明,加以參照比較,以糾正對我的觀點的嚴重誤解。 詹姆斯.喬治.弗雷澤 一九二二年六月,倫敦 導讀 《金枝》蔚成巨木:弗雷澤的學術影響及啟示 中正大學中文系教授 楊玉君 詹姆斯.喬治.弗雷澤爵士(Sir James George Frazer)是一
位英國人類學家、民俗學家、古典學家,他所著作的《金枝》是二十世紀初的人類學、民族學名著,其影響力歷久彌新,至今依然是許多相關學科指定閱讀的材料。因為他對人類學的貢獻,弗雷澤在一九一四年獲得「爵士」稱號的榮譽,一九二○年獲選為英國皇家學會院士。 《金枝》的卓絕地位,與弗雷澤爵士的家庭背景及學術養成過程有密切關係。詹姆斯.喬治.弗雷澤於一八五四年一月一日於蘇格蘭最大的城巿格拉斯哥出生,是四名子女中的長子。父親Daniel F. Frazer是Frazer and Green藥商的合夥人;母親Katherine Brown來自海倫斯堡,她的娘家先祖George Bogle(一七四六-一七八一)
是蘇格蘭探險家,也是第一位代表西方與西藏建立貿易及外交聯繫的外交官,據說小詹姆斯自幼就著迷於這些遠方探險的故事。藥商的家庭財務優渥,不但父親重視他的教育,也讓他得以追求學術生涯而無後顧之憂。在思想方面,一般咸認煉金術(alchemy這個中譯詞可能遠遠不足以正確反映這個詞的複雜歷史)是近代藥學(chemistry) 的源流之一。《金枝》中將近代科學視為魔法/巫術的進化,這與弗雷澤作為藥劑師子弟的家庭背景應不無關係。弗雷澤一家也是虔誠長老教會家庭,《金枝》內容中不但經常引用《聖經》,整本書的理念中也包含了對基督教文明的省思,可以想見早年的家庭教育濡染深遠。 弗雷澤原本在海倫斯堡的預科學校La
rchfield Academy就學,隨後入學格拉斯哥大學,就學期間曾隨著名的物理學家克耳文勛爵(Lord Kelvin)修習物理學,他很早就受到古典學的啟蒙,並且精通拉丁文及希臘文,在這兩處受教育的過程中,又研讀古代哲學與文學,於一八六九年取得碩士學位。並到劍橋大學的三一學院持續深造古典學tripos學程,於一八七八年考試獲得學位,次年即任教於劍橋大學。弗雷澤在《金枝》當中所引用的古典文獻展現他的學識淵博,這主要來自他深厚的希臘羅馬古典學的造詣。雖然弗雷澤顯然具有學者傾向,他卻也曾因為父親希望他能有個「真正」的職業,而至倫敦的中殿律師學院(Middle Temple)修習法律學,並獲得了律師
資格。但他從未真正執業,而是在獲得律師資格後又回到劍橋大學,從事他深愛的研究工作。 弗雷澤當時的研究專案是翻譯、註釋西元二世紀時的希臘地理學家、旅遊作家保薩尼亞斯(Paesanias)的著作《希臘志》。這本書卷帙浩繁,共計十冊(弗雷澤的註釋本分為六集),廣收希臘各城巿的風土、名勝、傳說等訊息,本書中記錄的神話和傳說日後對弗雷澤撰寫《金枝》提供了寶貴的參考資料。從他投入此書的過程中,我們也可理解他如何以同樣的勤勉與毅力從事大量民族志的閱讀及整理。在同一時期,弗雷澤也因為受到泰勒的《原始文化》(一八七一年)之比較研究法的影響,而開始關注非西方民族的習俗及信仰。不過,真正讓他踏進人類學領域的關
鍵,是他另一位劍橋大學的同仁、教授阿拉伯語的威廉.羅伯遜.史密斯(William Robertson Smith),史密斯是舊約學者、神學教授,一八八三年起任教於劍橋大學,他不但鼓勵弗雷澤研究宗教文化及儀式,更在自己擔任大英百科全書第九版編輯時(一八八八年),邀請弗雷澤撰寫兩篇詞條專文〈禁忌〉與〈圖騰主義〉。很快的,弗雷澤就開始發表人類學主題的論文,並且深信人類學的知識也將有助於他對古典文獻的理解。終其一生,他都以結合神話及儀式研究為職志。 弗雷澤是個非常勤奮的學者,他長期、規律的在書房裡工作,閱讀大量的資料,勤作筆記,擅長分類。《金枝》中廣博的巫術案例,有一大部分來自當時尚未完全接受現
代文明洗禮的印度、大洋洲、印尼群島、南美洲、非洲等地的記錄。這些記錄除了來自既有文獻外,也包含了弗雷澤主動與海外的外交官、醫生、傳教士、殖民地官員等人通信的結果。當時他廣發問卷給這些與各地居民、部族有接觸的人士,以蒐集來自不同民族、文化的風俗與信仰,再參照研讀文獻、報告以及探險家的遊記等材料,並據此發表他的研究成果。而且他持續毫不懈怠的閱讀及筆記,使得《金枝》在發表第三版時,新增了更豐富的資料,篇幅從初版的兩冊遽增為十三巨冊!長年高強度的閱讀研究工作,讓弗雷澤的視力逐漸衰退,又因意外受傷,到一九三一年時完全失明。失明後他仍然在祕書及助理的協助之下,堅持研究工作。弗雷澤於一九四一年五月七日在劍橋
去世,享年八十七歲。 十九世紀後半期的歐洲,正是社會進化論萌生、發展的時期。弗雷澤多少也受到進化論的影響,但他將生物基礎的進化理論應用到人類心靈上,於是在他的理解詮釋下,《金枝》中呈現的人類文明發展便是「巫術→宗教→科學」的過程。亦即原始人所認知的自然規律有一因果關係,此因果關係依循著「相似律」、「接觸律」兩種原則而建立,巫術就是人類依此因果關係而發想出操控自然規律之實踐。而介於巫術和科學之間的宗教,是在人們意識到巫術操控自然的現象效果有限時,轉而相信自然與人類生命的進程間乃受到一超自然的力量所支配,並且這超自然的力量可以被迎合與撫慰。宗教進化的下一階段是科學,科學同樣認定萬物有其內在規
律,甚至對自然現象的理解也是建立在因果論上。但相較之下,弗雷澤認為巫術認定的因果關係是一種曲解的規律,因此他將巫術視為一種「偽科學」。 弗雷澤雖然被視為現代人類學之先驅,但他並未親自從事田野調查。除了西班牙及希臘外,他從未造訪過其他國家。偏偏比他晚一輩的馬凌諾斯基(Bronislaw Malinowski,一八八四-一九四二)所提倡的參與觀察的田野調查方法,被主流人類學視為圭臬。弗雷澤所代表的老派學者在書齋裡的研究,因而被後輩譏為「扶手椅上的人類學家」。而他所引用在《金枝》的異文化風俗信仰的案例,也被批評是去脈絡化的理解與引用。更有人直指弗雷澤對異文化的認知,以及他對文明進化的理論,都帶
著白人至上的殖民主義觀點的階級偏見。現代人類學家的學科基礎極為重視長期實地參與、觀察的研究調查,並且對自我研究的態度提出反省分析,在這些條件的審視下,弗雷澤及他的《金枝》毋寧是令人羞愧的存在,許多當代的人類學家也慣性的攻擊弗雷澤是帝國主義、父權主義、菁英主義等等。 儘管如此,弗雷澤在二十世紀仍是數一數二影響力深遠的學者,那又是為什麼呢? 首先,弗雷澤的散文書寫充滿詩歌般的魅力,《金枝》提供了人們浪漫的想像基礎,可能從來沒有哪一部人類學著作曾擁有這麼多非學院派的讀者。《金枝》獲得來自各方的肯定,除了內中淵博的知識外,經常也包含對弗雷澤優美文采的稱譽。他的寫作風格形成與讀者之間的親密氛
圍,好似一位牧師既溫和又半帶權威的侃侃而談。相對於社會人類學家對他保持敬慎疏遠的距離,弗雷澤在文學家和藝術家之間的影響力甚至超乎他的學術成就,舉凡James Joyce、William Butler Yeats、D. H. Lawrence、Ezra Pound等詩人都曾受到他的啟發。T. S. Eliot的〈荒原〉把《金枝》列為主要參考材料,詩句中多處用典均指涉到書中的植物衰敗與新生,艾略特也直言《金枝》對他的世代有深刻的影響。佛洛伊德、榮格發展他們的精神分析理論時,以及神話學大師Joseph Campbell發展他的神話理論時,都受益於《金枝》中對文學及象徵的詮釋。 另一個與《金枝》
攸關至鉅的,則是宗教研究這個領域。弗雷澤屬於最早一代將宗教視為社會活動,並且可以運用科學方法加以比較研究的學者。在過去,宗教是神學家對信仰本身神性的研究,而弗雷澤將它變成了世俗學問的研究對象。雖然弗雷澤用來討論的文獻及案例多半為非西方世界的異教信仰,但書中所呈現出來的宗教概念及習俗可能讓他的讀者──特別是他同屬基督教文明的同胞們──清楚的認知到不同的文化之間有著宗教及神話的類同點。例如,弗雷澤分析了古典時期的各種神祗的信仰,像Adonis、Osiris、Dionysus,不可避免的討論了他們都有死亡及復活的神話。即使弗雷澤並未將《聖經》故事也放到同一平台上審視比較,明眼人應不難看出拿撒勒的耶穌
復活與上述信仰神話間的共同點,甚至繼續上推,還可以自問,在這些案例的對比之下,基督教信仰是否有其獨特性,是否與「原始人」的信仰有足夠差別?即使是要面對這些問題,都已經是前所未有的巨大衝擊。對抱持傳統敬畏宗教觀念的人而言,《金枝》毋寧是離經叛道的。而《金枝》的重大價值之一,恰恰在於這一點:它鼓勵讀者藉著多元文化的宗教現象的對比,反過來自我省察,從而更深化了對己身所屬文化的了解。 身在廿一世紀,深受漢文化影響,對原住民風俗一知半解的臺灣人,閱讀《金枝》也能夠加深我們對本身文化的了解嗎? 答案是肯定的。 《金枝》的第一章陳述了一個傳說。據說在古羅馬時代,內米湖旁的叢林中有一間黛安娜
的神廟,廟旁一棵神樹,守護神樹的祭司被視為「森林之王」。如果有逃亡的奴隸折下了神樹的樹枝,就取得與祭司決鬥的資格。一旦殺死祭司,就可以接任祭司的職位成為森林之王。這枝決定命運的神樹樹枝就被稱為金枝。弗雷澤引用這則傳說為本書揭開序幕,為了解答為何要折下金枝才能挑戰祭司,以及為何得殺掉前任祭司才能成為森林之王這些問題,弗雷澤旁徵博引古往今來世界各地的原始信仰資料,以比較研究法系統化的歸納,使得許多民俗的涵意逐漸清晰。 例如在第九章〈樹神崇拜〉中,弗雷澤援引雅可布.格林(即格林兄弟之一)的說法,指出日耳曼語的「神殿」語源與自然森林相關,推測古日耳曼人的聖地可能就是自然森林。這讓我們連想到《詩經
》〈桑中〉的詩句「期我乎桑中,要我乎上宮,送我乎淇之上矣。」 聞一多在解此詩句時指出,桑中(據語意是茂密的桑樹林)及〈溱洧〉等詩所描述的故事,即是昭示古代祭祀先妣、高禖的風俗。以及《呂氏春秋.順民》:「昔者,湯克夏而正天下,天大旱,五年不收,湯乃以身禱于桑林,雨乃大至」,商湯祈雨的地方也是在桑林。 可知在信仰發展的初期,以密林作為聖地具有普遍性,這都是相信樹木有靈的樹木崇拜的案例。 許多樹木崇拜的外顯形式已經不易看出樹形,而與內米的黛安娜聖殿一樣,主要以樹枝或是草本植物的植株作為代表。例如在《金枝》中多次提及的仲夏節、五朔節的習俗,與中國的端午習俗有許多平行現象,其中很明顯的植物運用就是
歐洲的聖約翰草和中國的艾草,二者是同屬不同種的植物,其生物、民俗屬性均十分的相似,也都被當成具有驅逐邪祟的植物來懸掛門上或佩戴在身上。 又如說明交感巫術中的模擬巫術,《金枝》所舉的是「模擬生產」的例子。據說弗雷澤同時代的保加利亞和波士尼亞有此習俗,「一個女人把她要收養的孩子放在她的衣服裡,又推又拉地從衣服裡鑽出來,從此以後,這孩子就被認定是她的真正兒子。」這是以模擬分娩的方式將非親生的孩子透過模擬巫術「生出來」成為自己的親生子。有此一說來對照,我們忽然便理解了傳說中唐玄宗和楊貴妃「收養」安祿山為義子時,為何會在宮中「貴妃以繡繃子繃祿山,令內人以彩輿舁之」。 貌似荒唐胡鬧的洗兒會,仍有其民
俗思維的邏輯。甚至,當代臺灣民間信仰中拜認女神為契子、契女的習俗中,有類似鑽轎腳的儀式,讓拜女神為契母的孩子自女神的神桌下匐匍而出,很可能也是在模擬自女神的裙下分娩而出的「收養」巫術。 同屬生養習俗的埋胞衣(胎盤)也是一樣,《金枝》中羅列各地民俗來說明臍帶和胞衣普遍被認為在離開人體之後仍保留了交感的聯繫,因此一個人的禍福安危都與它的胞衣是否安全儲藏有關。臺灣民間也有埋胎衣罐的習俗,認為胎衣與嬰孩的元神相關,故此要深藏於居宅的地下,以免遭到破壞。 也因此,客家人以「胞衣跡」一詞用來指稱人出生的地方,也就是故鄉。 關於國王具有巫術或能使土地肥沃的超能力這個概念,弗雷澤認為是從印度到愛爾
蘭等所有亞利安人的祖先們共有的信仰。荷馬時代的希臘人認為國王的統治能使「大麥、小麥長滿沃野,水果碩大壓彎枝條,六畜興旺,魚滿海洋」。在類同的思維上,中國人對帝王統治則再加上了「仁君」的倫理條件,亦即在聖王仁君的統治下,才會出現嘉禾一莖多穗、地出甘泉等太平瑞應。 在誓約的民俗方面,我們得知婆羅門教的入教儀式、結婚儀式都要踩著一塊石頭說出誓詞;馬達加斯加的人也會將石頭埋在房基之下,因為他們相信石頭能使誓約更加有力、堅固不毀。這與我們所知的原住民「埋石立約」也是基於一樣的原理。 以上略舉數例來證知弗雷澤如何在《金枝》中以豐富的民俗信仰的系統化呈現,引領讀者了解自己熟悉的民俗現象的內在思維
。長久以來,太多人類學家提起《金枝》時都語帶貶抑,急著指出它的方法論及理論的缺失。殊不知所謂的缺失,實在瑕不掩瑜。人類文化中確實有相當的思維共通點,不應一概摒棄不論。所幸這種矯枉過正的趨勢已漸有人試圖導正,陸續有學者呼籲重新評價《金枝》。 《金枝》的初版距今已有一百三十餘年,至今仍然是值得研究者參考的寶庫,它也持續的在啟迪著初初接觸民俗信仰的讀者,這正是本書恆久不衰的價值。 第五十八章 古羅馬、古希臘的替罪人第一節 古羅馬的替罪人現在,我們可以來考察古羅馬時期用人來替罪的做法了。每年的3三月十四14日,一個披著獸皮的人被領著在羅馬街上遊行,用白色的長棍子打他,把他趕出城外,人們
稱他為馬繆裡里烏斯.維圖里裡烏斯,意即「老瑪爾斯」。 瑪爾斯是羅馬神話中的戰神和農業之神。既然這個儀式是在舊羅馬年((3三月1一日開始))頭一第一個月圓的前一天開始,披獸皮的人想必是代表舊年的瑪爾斯,在新年開始時被趕走。而瑪爾斯在起初是植物的名稱,並非戰神。古代羅馬農民就是向瑪爾斯祈求穀物、葡萄、果樹和樹林豐收繁茂的,阿爾沃兄弟神學院578所做的工作就是為穀物的生長向神祭祀,他們幾乎完全是向瑪爾斯進行祈禱,據我們所知,為了獲得豐收每年10十月都向瑪爾斯獻祭良馬一匹。而且,農民為求牲畜興旺也是用「林中瑪爾斯」((Mars Silvanus))的名義祭祀瑪爾斯。我們已經說過,通常認為牲畜特別受到樹
神的保護。而且,把春天的3三月獻給瑪爾斯似乎表明示他是發芽的植物之神。如果我們對斯拉夫民族「送走死亡」的風俗的看法是正確的,那麼,羅馬在新年之初驅除舊瑪爾斯的風俗與斯拉夫「送走死亡」的風俗就是同一回事。有些學者已經說過羅馬與斯拉夫風俗的類似,不過,他們好像是把馬繆里裡烏斯.維圖里裡烏斯同與斯拉夫儀式中與之相應的偶像都當作舊年的代表,而不是舊植物神的代表。很可能後世奉行這種儀式的民族也是這樣理解的。但是,只是在某一段時期內的擬人化,這種觀念太抽象了,不可能是原始人的觀念。不過羅馬儀式和斯拉夫儀式一樣,不僅把神的代表當作植物神,而且也當作替罪羔羊。驅除神的代表就暗示著這一點,因為除此之外沒有理由把
這樣的植物神從城裡趕走。如果他又是替罪羊,那就不同了,就必須把他趕出城區,使他把負擔的罪惡帶到別處去。事實上,馬繆里裡烏斯.維圖里裡烏斯似乎是被趕到羅馬的敵人奧斯塔人古代奧斯塔人住在義大利南部地區坎帕尼亞。 住的地方去了。
檸檬的社會生命史:從屏北到跨國的農作、風土品牌與飲食消費
為了解決水果王國的條件 的問題,作者黃士玨 這樣論述:
當今的農村經濟在商品化的過程中,逐漸轉向多樣化、技術和資本導向的生產型態。早期人類學研究農村多著重在地方社會交錯的紋理樣貌,強調地緣、親屬與地方政治的生活樣態,我們可以如何不同於地方社會的框架,重探當代農村經濟?我認為以「物的社會生命史」概念,來探索作物在地方農村和消費市場的流通過程,有助於拼湊一套跨越在地與市場間的農村經濟樣態。我以屏北地區的檸檬為案例,探討檸檬對於農民、地方鄉鎮、消費的意義。檸檬的大眾消費多是以果汁飲料或是餐飲配菜的型態,相較其他直接食用的水果(如蓮霧、芒果等)注重它的甜味層次,檸檬多是以酸的基本味覺元素來為飲食提味。對農民來說,檸檬這種多年生與採收期長的果樹,雖然不是高
經濟價值作物,但是在勞動力有限和身體老化的勞動條件下,它是個技術性不高且穩定收入的作物選項。檸檬高度集中種植在屏北地區,而其中九如和竹田逐漸發展地方檸檬獨特性的價值論述,舉辦節慶期盼增加知名度,來為檸檬產業增加地方價值。我從兩部分探索:風土環境的獨特性論述,以及兩地舉辦檸檬節的過程,來探討它在風土和品牌的加值效果上的意義有限。我比照節慶與地方特產的民族誌,指出檸檬的商品消費意義外在於屏北農村,加上種植的鄰近鄉鎮之間的檸檬農產差異性不強,使得檸檬的意義建構難以從區隔鄉鎮產地來產生效果。因此,我追索台灣戰後消費檸檬的歷史過程,來認識大眾如何理解並賦予價值。我釐清檸檬早期是為一種酸味,在一九八〇年代
的飲料業中才看見逐漸以濃縮原汁添加在飲料中,在那之前多是以人工香料方式來取代檸檬本身。當它被當作果汁的範疇後,它的營養價值和真實添加逐漸受到消費者關注,且伴隨著食安危機中激發大家重視營養和健康價值。最後,我認為能夠轉譯地方農村生產與消費市場價值的關鍵在於農村的合作社組織。合作社作為一個收購農民的產銷單位,在加工榨汁、契作收購與輔導用藥上分別調節了市場供貨模式、以保證收購價的模式避免農民在面對市場波動時放棄種植、連結消費者的健康價值與管理農民的生產慣習。這使得合作社得以建立穩定通路、擴張銷售範圍與確立檸檬生產穩定度的商品鏈。
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#9.【台灣綠食堂】水果王國的甜蜜負荷 - 經典雜誌
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菜市場水果圖鑑:台灣是水果王國,四季均有不同種類的當季水果輪番上場, ... 一般而言,鳳梨喜愛攝氏15度至35度之間的溫度,台灣的中南部氣候條件剛好吻合,氣溫太低 ... 於 www.eslite.com -
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#13.地名教學模組一
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#14.農特產品 - 卓蘭鎮公所
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#16.水果造鎮話卓蘭(苗栗區農業改良場)
這就是「水果王國」,美麗城鄉「卓蘭鎮」 的由來。 ... 水果的認證,根據卓蘭鎮農會資料說,要取得這種標幟包裝的產品,必須具備下列條件:(1) 卓蘭鎮生產的農產品。 於 www.mdais.gov.tw -
#17.屏東縣政府全球資訊網-根尋屏東
歷史沿革 · 氣候條件 · 地理環境 · 自然資產 ... 日照充足,夏季綿長,造就了屏東地區一年三穫(兩季稻米、一季雜糧)的農業收成,也讓這塊肥沃的土地成為水果的王國。 於 www.pthg.gov.tw -
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#19.43.下列哪一種自然環境能夠產出最多樣的水果 - 阿摩線上測驗
下列哪一種自然環境能夠產出最多樣的水果,具有成為水果王國的條件? (A)平原為主的溫帶地區 (B)有高山地形的溫帶地區 (C)平原為主的熱帶地區 於 yamol.tw -
#20.水果王國
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#21.侯力元×吳韋德——吧檯裡的水果酒藝術家 - 農傳媒
臺灣以水果王國聞名,水果農產品一年四季都精彩,也成了調酒師最接地氣的創作素材。 從一杯MIT的水果調酒裡頭,看見調酒師走訪產地了解風味形成源頭的投入,也重新爬梳 ... 於 www.agriharvest.tw -
#22.建築歷史 - 臺灣鳳梨工場
全臺僅存的日治時期鳳梨罐頭產業建築臺灣是水果王國,鳳梨更是其中代表之一。 ... 大樹地區因地理環境及氣候條件適合鳳梨生長,成為鳳梨主要產區,而九曲堂因鐵路縱貫 ... 於 pineapple-museum.khcc.gov.tw -
#23.《攀枝花干热河谷中的热带水果王国》-饲料厂 - 鱼粉
这里气候条件独特,属于南亚热带气候,年平均气温19℃—21℃,最冷月的月均温也在11℃以上。攀枝花全年没有冬天,日照充足,全年日照时数长达2300—2700小时, ... 於 www.jinghaisl.com -
#24.[新闻稿]海南热带水果种植产地环岛行即将出发,马上点击报名
海南凭什么成为热带水果王国?海南位于中国大陆最南端,是我国最具热带海洋气候特色的地区,有“天然大温室”之称,水、光、热、气等自然条件优越, ... 於 guojiguoshu.com -
#26.热带水果王国菲律宾不可错过的缤纷夏日(组图) - 8只小猪
独特的气候条件使这里的水果颇具异域特色,这里盛产芒果,椰子,香蕉,菠萝蜜等。水果市场更是玲琅满目,让人眼花缭乱,跟随小编,一睹菲律宾水果的 ... 於 www.8pig.com -
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國際間農產品的外銷,也能成為國際貿易順差來源,下列哪一種自然環境能夠產出最多樣的水果,具有成為水果王國的條件? answer choices. 以平原為主的溫帶地區. 有高山地形 ... 於 quizizz.com -
#28.水果王国选秀的作文 - 瑞文网
最近,大家都在议论着一场激烈的比赛,那就是水果王国要选秀啦!网上、报纸、电视上都写着关于水果王国选秀的广告。选秀的条件有:颜色鲜艳、味道纯正 ... 於 www.ruiwen.com -
#29.認識水果 - 東勢區果菜市場
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卓蘭鎮是苗栗縣知名的水果王國,水梨、葡萄、楊桃和柑桔為四大主要水果。 ... 水梨」 ,坡地果園具有日照充足、通風良好的條件,全區均以套袋栽培。 於 www.ettoday.net -
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台灣的地理位置、四季氣候利於種植各種水果,因此又有「水果王國」的美稱; ... 切真的爽」、「水果切好要注意適當保存條件」、「我會欸,懶得切」。 於 www.nownews.com -
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台灣奠定「水果王國」的形象,是從日治時代開始。由於氣候及地理條件,台灣生產的熱帶水果,對日本來說相當新奇,因此台灣農產以日本市場消費需求為主 ... 於 tw.news.yahoo.com -
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#40.布局全球建立台灣水果王國 - 科技人文雜誌
農委會農試所施昭彰博士認為,台灣欲繼續保有水果王國的寶座,應從農業政策徹底 ... 地理位置及伴隨的微氣候條件的優越、地緣的便利以及大陸市場的廣大空間,台灣也將 ... 於 www.taichung-life.com.tw -
#41.我的食物烘乾機實驗(一) – 日子正甜
台灣是水果王國,夏天也是水果盛產的季節,大家現在也流行去大賣場或用宅配跟生產者 ... 根據美國楊百翰大學的研究,果乾在適當的溼度與保存條件下, ... 於 jourdoux.com -
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#43.公關組】興大植物教學醫院名聲遠播受邀至屏東協助農友解決問題
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#45.首頁 - 休閒農業苗栗旅遊網
造訪水果王國玩WAY卓蘭. 壢西坪休閒農業區擁有得天獨厚的自然地理環境條件,省道台3線沿著所在台地的南、西、北側繞行,提供了良好的聯外交通動線, ... 於 www.miaolitravel.com -
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#47.台灣不只有鳳梨酥!那些年風靡海內外的鳳梨罐頭 - OwlTing
台灣被譽為水果王國,除了水果的豐富可口以外,更是因為台灣有著許多的 ... 的鳳梨罐頭產業,還有中南部得天獨厚的地理環境與氣候條件,台灣的鳳梨 ... 於 www.owlting.com -
#48.NKV明星烟油-来自夏威夷水果王国的VAPE问候ALOHA - 蒸汽联
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#51.台灣果乾- 夢想工廠 - 基佑有限公司
又因台灣擁有天獨厚的多樣氣候與地理條件,故成就了「水果王國」的美名,更造就了水果的多樣化高品質在國際上享譽盛名。 台灣果乾的榮譽史. 於 www.geoint.com.tw -
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良好之氣候條件,提供高品質巨峰葡萄適. 當的生產環境。 ... 到卓蘭品質保證的水果,卓蘭鎮農會推出. 的水果認證標章,以卓 ... 卓蘭鎮更有「水果王國」的美譽。 於 125.227.255.111 -
#53.除舊佈新水果王國掛布- 設計館Lasa - 門簾,門牌 - Pinkoi
這次精選八種瓜果,用植物繪圖呈現,加上台語及台羅拼音,這次,讓我們來體驗一下不同的水果年曆。 布料:棉麻布掛布尺寸:w48xh68cm 包裝方式:海報紙筒,長約55cm 清洗 ... 於 www.pinkoi.com -
#54.「水果王國」台灣秋冬重磅登場!誰才是網友心目中秋冬水果的 ...
富有「水果王國」美名的台灣,在氣候與地理條件的搭配下,盛產的水果品種不僅相當多元,從南到北也都有當地的特色水果,而網友在秋季都在談論哪些香甜 ... 於 www.foodnext.net -
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臺灣有幾個從事水果品種改良的單位,最重要的就是各區農業改良場,而各區改良場分別依照地區的氣候地理環境條件,各自發展不同作物。 像臺中區農業改良場,專門種植 ... 於 www.mattlambert.me -
#56.首頁-台灣水果旅行-農業易遊網- 台灣旅遊攻略-20210316
臺灣素有「水果王國」的美譽,水果種類豐富,一年四季皆可嘗到鮮甜可口 ... 來趟水果之旅臺灣擁有得天獨厚的地理位置及氣候條件,順應二十四節氣盛產 ... 於 twtravelwiki.com -
#57.Natural House 自然屋
臺灣水果國際館,直送日本、韓國,自然屋精選水果王國臺灣外銷等級禮盒,送禮最體面! ... 自然屋的肉品,除了最基本須具備有機、生產履歷條件外,自然屋堅持肉品須以人道 ... 於 www.natural-house.com.tw -
#58.這罐來自“水果王國”的天然無添加果醬,甜而不膩果味十足
清邁常年氣温30度左右,. 北部大山早晚氣温20度,. 獨有的地理位置和氣候條件,. 給長桑子提供了最好 ... 於 www.gushiciku.cn -
#59.農特產 - 卓蘭果香風采
苗栗縣的花果重鎮─卓蘭,四季水果不缺、花卉經年盛開,其地形經大安溪的 ... 等特產,品質優良,受到消費大眾的喜愛,於是有著「水果王國」的美名。 於 369.tw.tranews.com -
#60.台灣是水果王國
台灣是水果王國,甚至許多人家裡都會自己種一些水果,在我們的童年裡, ... 由於氣候及地理條件,台灣生產的熱帶水果,對日本來說相當新奇,因此台灣 ... 於 active-transformation.fr -
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一瓶失敗果醬成創業起點彰化鄉下囡仔用味覺重新認識「水果王國」. 柯亞創業的起點,竟是一瓶做失敗的草莓果醬! 辭去台北出版社編輯崗位的她 ... 於 esg.businesstoday.com.tw -
#62.誰是水果王國的秋季NO.1?它因「甜度」成熱議焦點 - 聯合報
富有「水果王國」美名的台灣,在氣候與地理條件的搭配下,盛產的水果品種不僅相當多元,從南到北也都有當地的特色水果,而網友在秋季都在談論哪些香甜 ... 於 udn.com -
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除了會買會喝,台灣在威士忌新興產區表現也不俗,在中台灣TTL的南投酒廠,更透過得天獨厚的條件與專注投入,打造了有全世界能見度的威士忌品牌OMAR。 台灣 ... 於 www.mirrormedia.mg -
#64.香蕉是很政治的水果?打開高雄旗山時光寶盒 - 微笑台灣
潮起潮落的旗山香蕉,走過曾經的黃金年代,王國裡還有什麼新鮮事? ... 適合香蕉生長,還有糖鐵佈下的運輸網,種種條件讓旗山成為香蕉生產的重鎮,一 ... 於 smiletaiwan.cw.com.tw -
#65.豐饒之美-水果郵票特展 - 郵政博物館臺北館
臺灣地理位置與氣候條件優越,所生產的水果種類豐富且品質優良,素有「水果王國」之美譽。 水果富含人體所需的營養素,是人們所喜愛之食物,為向民眾介紹這項豐饒 ... 於 museum.post.gov.tw -
#66.廣西好嘢南寧水果王國 - 天天要聞
武鳴沃柑、南寧香蕉、南寧火龍果……在「廣西好嘢」(廣西農業品牌目錄)中,南寧市的農產品區域公用品牌佔據重要的一席之地。獨特的地形地貌及土壤條件,造就了南寧獨一無二 ... 於 www.bg3.co -
#67.水果王國 - 第 25 頁 - Google 圖書結果
等適合生長環境溫差較大的水果,則大都生長在溫帶地區;地處亞熱帶的臺灣,因為擁有海拔高度不同的環境條件,使得全島氣候從熱帶、溫帶,甚至寒帶皆有之,可供栽種的水果種類 ... 於 books.google.com.tw -
#68.真善美幼兒園105學年度上學期蜜蜂班主題活動網活動日期
台灣素有水果王國之稱,我們擁有比其他國家更 ... 為什麼香蕉阿奇會當上水果王國的國王呢? ... 等等,當老師說的條件有符合你手上的水果就可以換位置,有些小朋. 於 www.aichi.com.tw -
#69.中國水果王國是哪裡? - 小熊問答
萊垍頭條萊垍頭條攀枝花地處亞熱帶,為何盛產眾多的熱帶水果. ... 中國海南省憑藉其獨有的地域和氣候條件,有著我國“熱帶水果王國”之稱。萊垍頭條. 於 bearask.com -
#70.極端氣候肆虐重創水果王國- 華視新聞網
南投埔里的有機草莓園,科技感十足!天窗可以透過手機,設定開關條件,草莓則是種在高架式的黑網中袋袋分離,避免天氣一熱病菌發威,透過土壤交互傳染。而 ... 於 news.cts.com.tw -
#71.愛吃分享ღ 熱帶水果夏季必吃【五甲木農產】山竹/紅毛丹/龍宮 ...
雖然台灣貴為水果王國,但是依舊有不少水果並非台灣盛產,這時該怎麼辦 ... 進口,可是人家農委會是有條件的開放輸入,所以看來鮮果輸入數量有限了。 於 caraymommey.nidbox.com -
#72.具有成為水果王國的條件? (A)以平原為主的溫帶地區 ... - 題庫堂
21.( )下列哪一種自然環境能夠產出最多樣的水果,具有成為水果王國的條件? (A)以平原為主的溫帶地區(B)有高山地形的溫帶地區(C)以平原為主的熱帶地區(D)有高山地形的 ... 於 www.tikutang.com -
#73.晴天王國日本岡山物產特展各品種頂級葡萄完整呈現 - 蕃新聞
... 更素有「晴天王國」的美名,因地理位置良好,又有豐富的自然條件,加上氣候溫暖、四季宜人,盛產許多高品質的水果且發展出精緻的特產。city'super ... 於 n.yam.com -
#74.台灣是水果王國!韓國阿嬤「沒看過荔枝」驚呼
台灣土地雖然不大,但因為擁有多樣的氣候與地理條件,加上精良的農業技術,導致每年都能夠產出種類繁多的美味水果,不管是脆口的芭樂、多汁的蓮霧, ... 於 life.tw100s.com -
#75.水果王國的條件 :: 台北夜市大搜索
下列哪一種自然環境能夠產出最多樣的水果,具有成為水果王國的條件?(A)平原為主的溫帶地區(B)有高山地形的溫帶地區(C)平原為主的熱帶地區(D)有高山地形 ...,國際間 ... 於 tpenm.iwiki.tw -
#76.作者金鼎獎得主、暢銷自然作家張蕙芬 - 菜市場水果圖鑑
台灣是水果王國,四季均有不同種類的當季水果輪番上場,不僅品質沒話說,而且也價 ... 台灣得天獨厚的氣候及地理條件,讓寶島的水果生產獨步全球,不僅一年四季都有各 ... 於 www.bookzone.com.tw -
#77.【水果王國】 美麗的紅蘋果by 溫小平 - 財團法人基督教台灣 ...
這時候,水果王國開始傳播著鄰國的閃電王子要向蘋果公主求婚的消息,蘋果公主的條件是,要找到一個比她紅潤的雙頰更美的蘋果。 小苹的紅是如此的奇特,即使她把自己 ... 於 twccm.eoffering.org.tw -
#78.地理第3章歷年基測試題
... 主要收入在冬季,因為緯度的關係,當地在冬季比其他地區適合蔬菜、水果的栽培,加 ... 來源,下列哪一種自然環境能夠產出最多樣的水果,具有成為水果王國的條件? 於 www.tlsh.tp.edu.tw -
#79.水果王國 寶島台灣 - 人人焦點
北部屬亞熱帶、南部則屬於熱帶氣候且台灣地形豐富,條件優異讓許多優質水果適應這台灣的環境,培育出熱帶及亞熱帶水果,使台灣地區成爲名副其實的水果 ... 於 ppfocus.com -
#80.橫斷山區,乾熱河谷中的水果王國 - 每日頭條
攀枝花市就是橫斷山區水果產業快速發展的一個縮影。這裡氣候條件獨特,屬於南亞熱帶氣候,年平均氣溫19至21攝氏度,最冷月均溫也在11攝氏度以上。 於 kknews.cc -
#81.MIKAN | Tasty Healthy Wakayama
... 縣內各地種植著橘子、柿子、梅子、和桃子等各種水果,被譽為「水果王國」。 ... 氣候溫暖,陽光充足,排水良好的環境,和歌山縣得天獨厚的地理條件很適合橘子的 ... 於 www.pref.wakayama.lg.jp -
#82.Contempo 水果王國購物比價- 2021年11月| FindPrice 價格網
在購物網站中沒有符合條件的商品. 請以下列建議重新搜尋. 查看Contempo 水果王國 拍賣商品; 檢查有無錯別字; 換用不同的查詢字詞; 改試較常用的字詞; 減少查詢字詞. 於 www.findprice.com.tw -
#83.砀山| 黄河塑造的“水果王国”,到底有多拼? - 澎湃新闻
砀山| 黄河塑造的“水果王国”,到底有多拼? 地道风物打开APP关注. 地道风物官方澎湃号,地理领域优质创作者. 2021-10-05 10:48. 原创风物菌地道风物 △ 酥甜多汁的砀山 ... 於 www.thepaper.cn -
#84.水果王国和歌山 - 日本通
以和歌山县北部为中心,利用昼夜温差大的气候条件,栽培个大、色鲜的优良柿子。上市时期为9月下旬至11月。 於 www.517japan.com -
#85.中國再禁釋迦、蓮霧!台灣如何把「水果王國」的危機化為轉機 ...
台灣奠定「水果王國」的形象,是從日治時代開始。由於氣候及地理條件,台灣生產的熱帶水果,對日本來說相當新奇,因此台灣農產以日本市場消費需求為 ... 於 www.ftvnews.com.tw -
#86.水果王國廣西水果地圖 - 9900 台灣網站導航
... 全年熱量資源豐富,雨量充沛,冬無嚴寒,發展水果行業條件得天獨厚。據相關數據顯示,廣西水果的種植面積和水果產量均排名全國前五,其中柿子,百香果名列第一, ... 於 www.9900.com.tw -
#87.廣西好嘢南寧水果王國- 兩岸新聞- 旺報
武鳴沃柑、南寧香蕉、南寧火龍果……在「廣西好嘢」(廣西農業品牌目錄)中,南寧市的農產品區域公用品牌占據重要的一席之地。獨特的地形地貌及土壤條件 ... 於 www.chinatimes.com -
#88.菜市場水果圖鑑 - 天下文化
菜市場水果圖鑑─ 閱讀天下文化《菜市場水果圖鑑:》台灣是水果王國,四季均有不同種類的當季水果輪番上場,不僅品質沒話說,而且也價廉物美。 於 bookzone.cwgv.com.tw -
#89.水果王國「岡山」怎麼連海鮮也是肥美多汁!?澎湃料理這裡吃!
日本岡山面向瀨戶內海,氣候穩定,除了有水果王國美譽外,海鮮料理亦是岡山引以為 ... 由於這裡靠近海灣,在最優勢的地利條件下,養牡蠣業十分興盛。 於 matcha-jp.com -
#90.進博會之十五主賓國| 舌尖上的泰國:果香四溢的「水果王國 ...
得天獨厚的自然條件,讓泰國成為果香四溢的「水果王國」。由於氣候適宜,泰國水果品質普遍優良,榴槤、山竹、紅毛丹、蓮霧、芒果、椰子、菠蘿、芭蕉等 ... 於 read01.com -
#91.水果王國
台灣面積不大,卻擁有多樣的氣候與地理條件,加上長期以農立國,農業技術精良,成就了「寶島」的美名,蔬果的種類與品質在國際上享譽盛名,佔有一席之地。經由各區農業改良 ... 於 playplay123.pixnet.net -
#92.菜市場水果圖鑑 - 博客來
台灣是水果王國,四季均有不同種類的當季水果輪番上場, ... 台灣得天獨厚的氣候及地理條件,讓寶島的水果生產獨步全球,不僅一年四季都有各式各樣的水果可供享用,加 ... 於 www.books.com.tw -
#93.芸之香新鮮水果乾(產地故事) - SuperBuy市集
「讓大家知道台灣水果王國之名,不是憑空而來,品質就是這麼卓越。 ... 其實台灣高山的溫差和氣候條件很適合奇異果的生長,因奇異果樹害怕積水,位於新竹尖石鄉的將豪 ... 於 www.superbuy.com.tw -
#94.水果王國 - 親親文化
孩子的第一套生命教育、情緒教育、美感教育、自然教育叢書。 好評推薦. 深獲國際肯定── 售出美國、法國、匈牙利、荷蘭、 ... 於 www.kissnature.com.tw -
#95.【苗栗卓蘭一日遊】苗栗卓蘭77水果節水果王國採果、吃美食
因坡地果園具有日照充足、通風良好的條件。果農累積近40年之栽培經驗,技術純熟,全區均以套袋栽培,提供新鮮、安全、健康的水梨。 於 travel366days.com -
#96.中華民國政府與希臘王國政府修訂貿易協定換文條文檢索結果
(一) 中華民國駐希臘王國特命全權大使杭立武致希臘王國外交部次長巴拉瑪斯照會。 ... 一乾果、罐頭水果、罐頭果汁及罐頭蔬菜二天然蜂蜜三鹽製、酸製及其他方式製造之槓 ... 於 law.moj.gov.tw -
#97.美國人也知道台灣為何是水果王國| 大紀元
... 可以了解到何以台灣繼「蝴蝶王國」後,又多了一個「水果王國」的美譽。影片介紹台灣如何利用海拔地勢的變化研究出特有的栽種條件,優越的農業專家 ... 於 www.epochtimes.com -
#98.班級: 座號: 姓名
由上文可知,冰島發展該產業的有利條件最可能為下列何者?(A) ... 臺灣北部地區的農業活動以柑橘、梨子等水果的種植及茶葉的生產為主,稻米的生產量並不多。請問:最主要的. 於 www.cysh.khc.edu.tw