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邃古的寧靜

為了解決烏鎮 到杭州的問題，作者葉含氤 這樣論述：

【「沉」，是閱歷盛景後，對渾金與璞玉的取捨；「寂」，是眾聲喧嘩後的靜謐。】   　　山煙起： 　　在歷史舊跡中逡遊，在幽靜寺院中冥想，在青山麗水間流連。仰頭看天，側耳聽風，讓生命回到最簡單的時刻，感受心靈的豐饒與平靜。   　　人間好： 　　談及朋友、知己，還有匆匆一面的人。無論海外旅行、網海關注，或僅僅是片刻交流，那些人與人之間的相遇與珍惜，或許短暫，卻都是美好的韶光。   　　◎命中註定要遇見．片兒川 　　有時候，生命中某些「遇見」，不那麼循規蹈矩，甚至還有一種左右奔突的緊張感，卻迴也迴不了，避也避不得，彷彿命中註定要遇見。   　　◎誰說青春回不去 　　當時光被風捲起來的時候，當乾花

再度綻放的時候，哪怕芳齡不繼，記憶仍會折射出麗影綽綽，就像雨後從密葉篩下的幾粒光，只有自己能看見。   　　◎長安．常安 　　「長安」這兩字，清楚明白，卻又蘊藏著說不滿，訴不盡的祝福，耐人尋味的，彷彿收斂了很多事。就好像看見一個悅目的人，會讓人頻頻回顧，如此淡逸而深情。   　　◎今年的花開正好 　　花樹搖曳，時有櫻花飄落飛舞，像極了明代小品，有嬈馥多姿的嫵媚與清麗。人在花下，也能增添幾分姿色。登高望遠，青山翠鬱間有櫻花簇簇，滿眼盡是自得的美意。

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二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍：以傳說與印刷媒體的關係為中心

為了解決烏鎮 到杭州的問題，作者呂政冠 這樣論述：

論文摘要口述傳統曾經是民間社會傳遞訊息、交流經驗最重要的媒介；但是當口述傳統遇到名之為現代性的文化場域時，為了適應受眾結構的改變，產生了一定程度的調整。二十世紀初期是印刷媒體報紙頻繁地介入口頭傳播軌轍的時期，其中又以傳說文類最為明顯。因此本文將以傳說和印刷媒體的關係，進行其媒介轉轍的現象描述，並從中思索口述傳統的現代性意義。本文選擇了三個傳說案例，來說明三種口述傳統的現代性意義。第一則是「楊乃武」，約莫是在1920年前後以商業戲劇的形式傳播至台。這則渡海而來的傳說為我們展示現代語境底下，口述傳統亦會透過商業與人口移動，得以加速傳播，並擴大傳播範圍。「楊乃武」在傳說形成到傳播至台的過程中，經歷

多重轉轍的過程，在傳統冤案的基礎上，加入了現代司法的感性敘事，並使其在無傳說物依附的情況下，得以在台持續流傳。多重轉轍是現代口頭敘事的必然情況，但是本文舉出「嘉慶君遊台灣」為例，透過該則傳說形成的歷史記憶與地方起源說詞，藉此說明口述傳統在遭遇文字媒體時，並非全然的失守。一個仍保有活潑的傳講潛勢的傳說，證明了口述傳統在現代語境下仍然保有其生命力。最後，本文以「義賊廖添丁」的傳說生命史為例，指出亦有由文字流向口傳的「反向轉轍」的狀況。而這種反向轉轍的發生，必須同時建立在傳統框架的穩定敘事，與民間反應現代想像（或殖民想像）下的情境關係。因此本文認為「廖添丁」應該算是台灣第一個大型的當代傳說。最後本文

則以「口頭檔案」與「文字媒介」的觀察，去思考文字／口頭之間的相同與差異，並指出文字的侷限性，及其反應講述語境的可能性。