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圓滿，我來到起點：創巴仁波切遺教法寶：三乘法教系列之七——不壞覺醒之密續道(下)

為了解決皿部首的問題，作者ChogyamTrungpa 這樣論述：

　　大圓滿之見，即是我們自心最為極致的敞開。 　　我們終於達到我們足以實證的境界。 　　我們開始領悟「諸法總攝於一要」， 　　我們甚至開始了悟「所有責難歸於己」， 　　因為我們已經回到原點。 　　——創巴仁波切   　　★ 創巴仁波切遺教法寶系列終冊 　　★ 完整呈現瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、大圓滿密續道 　　★ 適合現代人的口語特質和直接性的講授   　　創巴仁波切引領我們走入法道之旅。 　　從別解脫道，行至菩薩道並進入金剛乘， 　　並在大圓滿法到體會無生、周遍、任成、獨然，   　　走了這麼久，完成三百六十度完美的一圈， 　

　終於，我們又來到法道之旅的起點。 　　此時，道變成了果，果即是道。 　　開始領悟「諸法總攝於一要」。   　　瑪哈瑜伽乘、阿努瑜伽乘和阿底瑜伽乘等上三部密續被稱為「佐欽」（藏：dzokchen，大圓滿），創巴仁波切稱這些法教為「瑪哈阿底」（maha ati）。瑪哈阿底可用來指第九乘的阿底瑜伽，或是指整個上部密續（higher tantra）。「瑪哈阿底」是這一整條佛教法道上的巔峰，持明指出，瑪哈阿底的法教或許看似錯綜複雜、強大逼人，抑或無可企及，然而事實上，它們是難以想像的簡單、極其單純，而且徹底直接。   　　在本部書中呈現的法教，帶有一種口語的特質和直接性。創巴仁

波切不僅說明了能彰顯密續道不可思議之處的世界觀和修行法門，其講授方式更讓現代弟子能夠了解、契入這些法教。

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《說文解字》所見飲食相關字群研究

為了解決皿部首的問題，作者郭珮貞 這樣論述：

　　東漢許慎所撰的《說文解字》，除了剖析解釋當時漢字字體的形、音、義以及考究字源之外，其背後更涵蓋了漢代及漢代以前人民各方面的生活樣貌，是研究古代社會文化的重要材料。民生文化中，我們常言之「食衣住行」是以「食」為首，古書亦云：「民以食為天」，飲食是人類維持生命及生活的基本，由此可知尋覓和生產食物始終是人類的重要活動。因此本論文將以《說文解字》為研究核心與主體，佐以史書典籍記載、古文字材料等資料，開列六個章節以為論述，藉由《說文解字》中所收羅與飲食有關之語料入手，以窺探古人飲食生活之風貌，並試圖建構出《說文解字》所見中國古代社會人類之飲食概況。　　第一章是緒論，說明研究動機與目的、研究範圍與方

法以及回顧研究文獻。　　第二章是《說文解字》所見食物種類，探討古代食物的品項，分為三大類：動物類、植物類及飲品類，敘述古代先民的食物種類與品項。　　第三章是《說文解字》所見烹調方法，探討古代食物的製作方式，分為二類：用火及不用火，用火部分則再劃分為直接用火與間接用火二類，敘述古代先民料理食材的方式。　　第四章是《說文解字》所見飲食器具，探討古代食物料理及食用的器皿，分三大類：烹食器具、輔食器具、酒器，敘述古代先民料理食物及食用所使用的器具。　　第五章是《說文解字》所見飲食規範，分二節探討古代先民的進食時機及用餐禮節，敘述古代先民的進食習慣及飲食禮儀。　　第六章是結論，綜合各章所述，總結前文研究

成果並加以說明。　　本論文研究以《說文解字》所收錄與飲食相關之字為限，欲從文字的歸納中所反映的生活風貌，一窺《說文解字》中所見飲食型態之發展概況。

簡單，我有平常心：創巴仁波切遺教法寶：三乘法教系列之六——不壞覺醒之密續道(中)

為了解決皿部首的問題，作者ChogyamTrungpa 這樣論述：

金剛乘是所有真諦之真諦。 在你說出勝義諦時，那真諦是這般真實， 即使沒說出口，它也依然真實， 那之中沒有任何謬誤的參照點。 金剛乘如海洋，乃真實之真諦。 ——創巴仁波切 　　在金剛乘裡，你的存在狀態已轉化為最高層次， 　　結合了寂止中的正念和嚴謹，以及勝觀中最為寬廣的正知。 　　因此能察覺到一個更為宏大的整體世界。 　　在金剛乘裡，我們學著發展淨觀， 　　不只是將一切視為美好，而是再也沒有禁錮， 　　金剛世界是本初良善、無條件的自由，打從根本地燦爛輝煌。 　　光燦與神聖，這兩種特質在金剛乘佛教裡合而為一。 　　如果你真實面對自己，如果你處於當下， 　　伴隨著身、語、意的結合，某種實

相就會開始為你顯現。 　　本書介紹密續上師或金剛上師的概念。創巴仁波切闡明金剛上師的角色，以及師徒關係在金剛乘法道上所扮演的核心角色；同時也介紹了「淨觀」，以及上師、本尊、護法三根本的概念。他顯示了金剛乘修持如何將修行者看待世界的凡俗觀點轉化為淨觀，此淨觀的特色是廣袤自在、溫暖柔和，毫無掙扎或瞋怒的。接著，他將淨觀的發展回溯至大乘和修心法門，並連接到了無執著和虔敬心的力量。  

耶穌基督後期聖徒教會在臺傳布之研究

為了解決皿部首的問題，作者廖素芳 這樣論述：

摘要要正其名必先考其實，因此「耶穌基督後期聖徒教會」以諸多對人類有重大貢獻之學者所主張之智慧源頭「耶穌基督」，為其教會名稱，顧名思義，表裡如一，實至名歸，足為信仰之典範。古今中外各國曾有的，包括文學、科學、藝術、哲學、宗教信仰等為範疇的文藝復興，以及其所醞釀而成的宗教改革與啟蒙運動，足以證明純正的「耶穌基督」宗教，必須「復興永遠的福音」亦有所據。是《舊約》中耶穌基督源頭的教會。筆者親自田野訪查，印證這教會在臺傳布與發展之規章、運作，確實與其遍布全球188國及領地「同步一致」。亦展示教會對臺灣社會所做的諸多關心與貢獻，使臺灣教友蒙受其福。探討其教義與中華民族倡導的儒家經學「經世致用」的「智

慧結晶」，亦是相輔相成。如重視祖先與代代焊接為堅強之環結的家庭制度、如象徵「長子傳承」之「聖職」，皆為中國古代典章制度以及基督源頭教會之特徵。本論文探討其流傳至臺灣的過程，自1830年復興教會以來，以美國為根據地，首傳英國，初創期即遠赴中國傳教，從香港的「割讓」到「租借」到「回歸」，與耶穌基督的教會「西遷」歷史，形成東、西二條併行相輔相成的百年發展路線，臺灣居於舉足輕重之地位，其中頗多奧妙玄機，始有教會在臺之發展與進一步的使命和展望。關鍵詞：耶穌基督後期聖徒教會、耶穌基督的教會、《摩爾門經》、「LDS」、 摩爾門教。