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神聖羅馬帝國首都的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦賴瑞鎣寫的 阿欽伯鐸：矯飾主義臉譜畫家 可以從中找到所需的評價。
另外網站神聖羅馬帝國- English translation – Linguee也說明：Many translated example sentences containing "神聖羅馬帝國" – English-Chinese dictionary and search ... 永恆之城羅馬，往昔曾為版圖廣大的羅馬帝國首都。
台灣神學研究學院 神學研究道學碩士班 陳尚仁所指導 陳嘉宏的 從新約中初探基督教之婚姻觀 -從以弗所書和彼得前書的家庭守則為例 （2020），提出神聖羅馬帝國首都關鍵因素是什麼，來自於基督教、家庭守則、婚姻觀、以弗所書、彼得前書、新約倫理。
而第二篇論文國立中山大學 中國與亞太區域研究所 徐正戎所指導 呂嘉穎的 我國憲政體制選擇之研究 （2019），提出因為有 憲政體制、半總統制、總統制、議會內閣制、憲法的重點而找出了 神聖羅馬帝國首都的解答。
最後網站神聖羅馬帝國和羅馬帝國什麼關係？為何被稱為「德意志第一 ...則補充：2018年11月20日 — 東羅馬帝國的首都為君士坦丁堡，也就是現代土耳其的伊斯坦堡，其勢力範圍主要是以土耳其為中心的亞洲地區。因君士坦丁堡是在希臘古城拜占庭的基礎上 ...
阿欽伯鐸：矯飾主義臉譜畫家
為了解決神聖羅馬帝國首都 的問題，作者賴瑞鎣 這樣論述：
居瑟培．阿欽伯鐸（Giuseppe Arcimboldo 1526～1593）在今日被視為矯飾主義的代表畫家。二十世紀文藝評論家羅蘭．巴特（1915～1980）讚譽阿欽伯鐸的奇想繪畫是鍊金術思想的具體實現。他以動植物組合創造的複合頭像畫，長期被世人遺忘，直到進入二十世紀超現實主義興起後，重新得到重視而獲致高度評價，被認為是超現實畫家的鼻祖，錯覺和怪誕繪畫的宗師。阿欽伯鐸畫出十六世紀矯飾主義的時代臉譜，透過他的複合頭像畫，可由微觀的世界看到宏觀的宇宙，展現生生不息的生命萬象。 前言（何政廣撰文） 6 矯飾主義臉譜畫家—阿欽伯鐸的繪畫與時代 8 ●在米蘭的早年 10
●矯飾主義藝術興起．開啟阿欽伯鐸視野 14 ●製作米蘭大教堂的彩窗和織錦畫 20 ●任職斐迪南一世宮廷畫家的時期（1562-1564） 28 ●從裝潢藝術家和肖像畫家晉升為宮廷畫家 31 ●繪製「四季」系列畫—象徵人生的四個階段 42 ●身處百科全書式收藏風氣盛行的時代 56 ●「複合頭像畫」贏得喝采 61 ●任職馬克西米連二世宮廷畫家的時期（1564-1576） 62 ●創作「四元素」系列繪畫作品 64 ●米蘭宮廷詩人封帖歐為阿欽伯鐸「四季」、「四元素」系列名畫撰寫詩文 74 ●阿欽伯鐸創作力最旺盛的時期 82 ●描繪「四季的寓言」系列作品 104 ●任職魯道夫二世
宮廷畫家的時期（1576-1587） 108 ●阿欽伯鐸籌劃盛典活動、設計遊行服飾和道具、繪製奇珍收藏圖錄 117 ●返回米蘭的晚年（1587-1593） 148 ●為魯道夫二世繪製三幅〈花神〉 148 ●返鄉專注於複合頭像的創作 160 ●結語—矯飾主義代表畫家 169 居瑟培．阿欽伯鐸年譜 173 前言 何政廣‧撰 居瑟培．阿欽伯鐸（Giuseppe Arcimboldo 1526∼1593）在今日被視為矯飾主義的代表畫家。二十世紀文藝評論家羅蘭．巴特（1915∼1980）讚譽阿欽伯鐸的奇想繪畫是鍊金術思想的具體實現。他以動植物組合創造的複合頭像畫，長期被世人遺忘，
直到進入二十世紀超現實主義興起後，重新得到重視而獲致高度評價，被認為是超現實畫家的鼻祖，錯覺和怪誕繪畫的宗師。阿欽伯鐸畫出十六世紀矯飾主義的時代臉譜，透過他的複合頭像畫，可由微觀的世界看到宏觀的宇宙，展現生生不息的生命萬象。 阿欽伯鐸1526年出生於義大利米蘭的一個繪畫家庭，父親為比亞鳩．阿欽伯鐸，是位畫家，母親為奇亞拉。1551年父親過世，他接掌父親在米蘭大教堂彩色玻璃畫的工作，接著為科摩大教堂設計祭壇織錦畫。據推測阿欽伯鐸透過父親而與達文西弟子畫家路伊尼的兒子交往，更進一步在心中也受了達文西的素描手稿與筆記思想所影響。 當時，神聖羅馬帝國皇帝查理五世之弟—統治奧地利的斐
迪南大公途經米蘭，看到阿欽伯鐸設計的彩色玻璃窗和織錦畫，請他為哈布斯堡家族設計徽章，使得他的聲名遠播。1562年三十六歲的阿欽伯鐸，赴維也納擔任神聖羅馬帝國皇帝斐迪南一世的宮廷畫家。後來又被聘為繼任的馬克西米連皇帝的宮廷畫家，馬克西米連辭世後，兒子魯道夫繼位，也是請阿欽伯鐸擔任宮廷畫家。由於在皇室工作，除了作畫外，他還擔任室內裝飾、皇室藝術品收集、庭園設計、樂器製作、木偶的研究等，顯示他多方面的才能。 阿欽伯鐸的藝術才能發揮到最高的時期，是在魯道夫二世時代。魯道夫二世1576年即位，1583年他從神聖羅馬帝國首都維也納移居布拉格。魯道夫二世具有高度教養，關心藝術與學問，當歐洲各地發生
宗教改革與對抗宗教改革的狂瀾時，許多藝術家與學者都向魯道夫二世尋求庇護而聚居在布拉格。魯道夫也熱衷收藏藝術品，如杜勒、布魯格爾、科雷吉歐等名家作品都有收藏。可惜他的收藏在三十年戰爭時遭瑞典軍蹂躝而流散。今日一部分遺品藏在維也納美術史博物館和巴黎羅浮宮。 魯道夫二世曾授給阿欽伯鐸伯爵之位。傳說魯道夫二世由於在現實世界中遭遇挫折，他作了一個夢，夢想到他統治的都市將成為歐洲文化中心地。於是他請阿欽伯鐸依據他的夢畫一幅像。這便是他所畫的〈魯道夫二世像〉，胸像都用象徵豐饒的花朵果實組合而成。另有一說指出他作畫的意象是來自印度的細密畫，將人體與動物作一種奇妙的結合。阿欽伯鐸一生對「觀相學」很有興
趣，因此有人認為他的幻想作品與他對相學的研究有關。無論如何，他所描繪的確是幻想中的另一個世界，但卻與這個現實世界有所相連之處，彷彿是在夢中尋求解脫現實的苦悶象徵。 當時文獻記載，阿欽伯鐸的繪畫是優異創意與富於奇想的產物。實際上，他的繪畫不只是單純奇想。例如他的代表作〈四大元素：水〉，畫出超過六十種水棲生物，而且具有分類可能，具備博物學的正確性。他呈獻給馬克西米連二世皇帝的〈四季〉連作，〈冬〉描繪枯木，〈春〉描繪花開，〈夏〉與〈秋〉則以季節的果物蔬菜為主題組合成擬人像，從春到冬隨季節的時間軸，巧妙描繪出從青春到年老的男性容貌變化。 阿欽伯鐸的藝術所表現的確是奇想天外，他畫的風
景，往往在大地上出現幻化的人頭，表現一種擬人化的風景。而他所作的人頭像，卻又將之還元為自然萬物，深具豐富的寓意與象徵的引喻。
神聖羅馬帝國首都進入發燒排行的影片
#十字軍 #Crusader #真相
十字軍的真相
各位大家好，歡迎來到HenHenTV的奇異世界，我是Tommy.
大家想到十字軍，就會想到騎士的威風凜凜，騎士的義勇行為，我當時也是這樣想的。
但是讀了越多關於十字軍的記載，就發現這根本就是假借宗教的名義的殘酷戰役，而且參加戰役的並不全部是騎士，而是一些犯過罪的人。
我們今天要說的故事就是十字軍，如果你也喜歡這些傳說中的故事，歡迎你訂閱HenHenTV，順便打開旁邊的小鈴鐺，然後選擇全部，這樣你就不會錯過所以精彩的故事啦！
好！我們開始吧！
基督教崛起
從耶穌被人釘死在十字架上後，他的使徒就開始在羅馬帝國的猶太國傳教，到了4世紀，基督教已經是羅馬帝國的最大的宗教，在380年時羅馬帝國的狄奧多西大帝正式把它列為國教。在隨後的幾世紀裡面，耶路撒冷，巴勒斯坦，敘利亞等地區都是屬於羅馬帝國和其分裂出來的拜占庭帝國的管轄範圍內。
伊斯蘭教開始盛行
到了7世紀，伊斯蘭教開始在阿拉伯地區崛起，而先知穆罕默德的後繼者，穆斯林們就開始向阿拉伯半島擴張，而在636年，穆斯林就打敗了拜占庭帝國而佔領了耶路撒冷，並稱之為古都斯。而在北非的穆斯林也越過了直布羅陀海峽，直搗伊比利亞半島中部，也就是現在的西班牙，而在730年代，北非的柏柏爾人（Barbarian）入侵法蘭克國，但是在732年被查理。馬特挫敗，717-718年君士坦丁堡，也就是現在土耳其的伊斯坦堡的舊名，它曾經是羅馬帝國和拜占庭帝國重要的城市。它重挫了烏邁爾王朝的穆斯林軍隊的圍攻，到了9世紀，西西里島地中海島嶼都被穆斯林佔領了。
和平共處
在9世紀時，在阿斯巴王朝的管理下，耶路撒冷的年市集吸引了大量的西歐商人和朝聖者，而當地的基督徒也可以建造教堂和依照自己的法律過活。，穆斯林和基督徒的生活也算和平。到了十世紀，拜占庭帝國開始威脅到穆斯林王朝，而他們就開始引進突厥僱傭兵。
突厥
什麼是突厥人呢？花木蘭對抗的士兵就是突厥（Turkler）。而在中國北朝史書裡面，突厥比較像是一種政治概念，而不是一種民族的名字。
突厥人並沒有像阿拉伯人那麼寬容，而那個時候什葉派，也就是比較排外的伊斯蘭宗教勢力開始崛起。而創造了法蒂瑪王朝，中國史書上面稱為‘綠衣大食’，而設都在開羅，也就是埃及的首都。到了第六任的埃及法蒂瑪王朝，出了個暴君，叫哈基姆，他摧毀了聖墓教堂（耶穌復活的地方）還有基督徒的一些教堂和猶太會堂，加深了推非穆斯林的逼害。而西歐的基督徒去耶路撒冷朝聖的路也被封鎖了，基督徒和穆斯林之間的衝突也越演越烈。
塞爾柱帝國
在1039年，哈基姆死後，他的繼位者就放寬了對基督徒的逼害，因為他們開始意識到朝聖者是他們很重要的收入財源，但是破壞和逼害已經成為事實，基督徒和穆斯林之間也有了芥蒂。而後來加入突厥的塞爾柱人，更是讓基督徒更憂慮。
塞爾柱人過後推翻了白益王朝，控制了巴格達，成立了塞爾柱帝國，它的擴張（kuo ）更讓拜占庭和法蒂瑪王朝有了利益衝突，開始了之間的戰爭，拜占庭打輸了，耶路撒冷也被塞爾柱人佔領了。
騎士文化
在1000年時，隨著基督教在維京人，馬扎爾人和斯拉夫人開始傳開，開始停止了遷移，農民開始耕種和得到比較穩定的生活，有了交易和金錢，就可以買更好的戰馬和盔甲保護地區性的城堡，而這些城堡的領主和隨從們稱之為騎士，成為了貴族階級層的一個象徵。騎士精神就是崇尚勇武，榮譽和忠誠，但是要看他們的領主是不是一個明君，有時也是一些掠奪人民的財產和濫用職權，而騎士就是他的爪牙。因為他們的精神裡面，沒有禮義廉恥。
十字軍名字的由來
由於那個時候耶路撒冷被塞爾柱人佔領了，教宗烏爾巴諾二世就在意大利呼籲領主和拜占庭帝國一同解救在東亞地區的基督徒，並且最終目的就是要奪回聖地，也就是耶路撒冷。這次的號召得到了貴族和平民百姓的支持，更以十字架為軍隊的徽幟，定制大量的十字徽章派送給士兵，所以十字軍的名字（Crusaders）
逼害猶太人
其實很多領主也號召這次的戰爭，並不是真的為了解救耶路撒冷，而是為了自己的利益，因此就碰碰運氣，希望十字軍可以奪回穆斯林霸占的土地。
由於打戰需要很多現款，因此很多領主就開始籌備金錢，包括一些平民百姓也千方百計的製作盔甲，組織了平民十字軍自己上場去，而沒有錢的時候，就去打劫猶太人，因為他們是最有錢的。但是這些平民百姓沒有士兵的紀律，每去到一帶更是姦淫擄掠，更是逼害和殘殺他們眼中認為的異教徒。尤其是猶太人，更是被他們當成主要攻擊目標。
然而這支隊伍也沒有好下場，去到了君士坦丁堡後，被它的皇帝派去對抗塞爾柱軍隊，更是全軍覆沒。
正規十字軍東征
在1096年，第一個正規的貴族十字軍就正式出發，在三年後，十字軍打敗了埃及法蒂瑪王朝控制的耶路撒冷，並建立了十字軍控制的耶路撒冷國和三個附屬小國：伊德薩伯國，的黎波里伯國和安條克公國，而他們攻進了耶路撒冷過後，把兩個城市，安提阿和耶路撒冷裡面所有的平民百姓都屠殺了。這造成穆斯林和基督徒之間就結了深海大仇。
第二次十字軍東征
過後當然穆斯林也反擊十字軍駐守的地區，尤其是塞爾柱人，更是開始攻打耶路撒冷的附屬國伊德薩伯國，而耶路撒冷的國王就向法蘭克國王和德國國王求助，第二次的十字軍東征就開始了，但是卻敗於塞爾柱人手下，而伊德薩伯國就滅亡了。
第三次十字軍東征
1187年，在埃及的王朝就被阿尤布王朝代替了，更是統一了什葉派的法蒂瑪王朝和遜尼派這兩個巴格達的力量，他的蘇丹是連西方國家的人都認為他有騎士風範的薩拉丁，我記得這個人是因為我在一出電影Kingdom of Heaven 裡面有講到他，而另外一個主角就是Orlando bloom。而Kingdom of Heaven裡面講的時代背景就是第三次十字軍東征。
薩拉丁以聖戰為號召，集聚了所有的穆斯林向耶路撒冷進攻，最後攻陷了耶路撒冷還俘虜了耶路撒冷的國王。所以神聖羅馬帝國的國王腓特烈一世，也稱之為紅鬍子，和英國獅心王查理一世和法國國王腓力二世發動了第三次的十字軍東征，但是在途中紅鬍子就墜水而死，其部隊就退出了十字軍，而腓力二世和查理一世也不和，到最後就只剩下查理一世孤身和薩拉丁作戰，各有輸贏，最後達成了停火協議。
第四次十字軍東征
大家以為十字軍一定是找穆斯林麻煩的，對嗎？其實並不是，十字軍過後只是掛著宗教的名義去達成自己的目的而已。在那個時候，威尼斯是個中立國，也是一個大財主，凡是有國家需要金錢和糧食來打戰，就需要經過威尼斯借錢和糧食，而那個時候教宗意諾增爵三世就發起了第四次十字軍東征，原本最初的目標是埃及，但是因為要用海路來攻擊開羅，需要威尼斯包辦戰船和運輸，而威尼斯開出的價格就是八萬五千馬克，也就是當時英國加法國的總收入X 2，還有開出條件，打下的土地，威尼斯需要佔一半，不過他也有派出6000名士兵參戰。由於到了最後原本預計的八萬的士兵，到最後來的人只有一萬，但是威尼斯的戰船全部做好了，而十字軍也只給了三萬多，由於還欠債，因此需要幫助威尼斯攻打札拉城，
札拉和君士坦丁堡
但是扎拉城也基督教城市哦！雖然他們也高舉十字的旗幟，但是十字軍還是攻陷了札拉城，並且大量的掠奪和殺害裡面的百姓。
其實以前扎拉是在威尼斯的管轄下的國家，但是過後就在匈牙利的支持下脫離了威尼斯，十字軍為了還債只好答應威尼斯攻打札拉，然後也幫拜占庭王族的後裔阿萊克修斯四世奪回君士坦丁堡，也是基督教城市。因為他答應支付20萬馬克，會出一萬士兵幫忙攻打開羅，更會將希臘東正教歸於羅馬天主教。
到最後大家包括教宗考慮了利弊之後，就開始攻打並且奪下了君士坦丁堡，之前的國王
阿萊克修斯四世和他爸爸就共同管理國家，但是由於他們需要支付十字軍的錢和兌現之前的承諾，所以開始對人民實重稅，引起人民的不滿！於是人民發生叛變，阿萊克西斯四世和老國王就被殺了，而新上任的國王不認之前對於十字軍的承諾，於是十字軍開始攻打君士坦丁堡，攻陷君士坦丁堡就大量的搶裡面的金銀珠寶，很多君士坦丁堡的歷史文物可以在威尼斯的博物館可以看到。很多希臘和阿拉伯文學作品，都在拜占庭帝國滅亡後，被十字軍帶回來歐洲。
最後打來打去都是為了利益。而且打的都是基督徒。
十字軍一共發動了十次的東征，除了第一次剛好遇到塞爾柱帝國的國王剛好駕崩，其他的東征都是失敗的。那麼為什麼他們還要去打他們所謂的聖戰呢？
教廷的迷惑
由於那時的羅馬教宗有著非常大的影響，因此他們就利用那個時候的宗教狂熱，去遊說平民百姓參軍，而這教宗的迷惑下，就說參加十字軍可以贖罪，可以洗淨之前所犯的罪，在那個時候，他們並不是說去打戰，而是去耶路撒冷朝聖，但是由於之前的塞爾柱人的逼害，因此他們只是變成了武裝朝聖而已。而且用宗教的名義號召人民會更加有說服力，因為人民都是自掏腰包去參軍，除了自己的旅費和飲食之外，還需要自己傾家蕩產去打造盔甲和武器，更還會失去生命，應該沒有比宗教更好的理由吧
金錢，權力和領土
戰爭離不開金錢和權力，由於是在東歐和西亞地區的伊斯蘭王國開始威脅到這些領主，還有開始眼紅他們可以在聖城得到不少朝聖者的收入，更是想搶回之前屬於自己國家的領土。所以假借十字架的名義出兵，第一沒有人說你是為了利益去攻打其他國家，第二，更能得到平民百姓的支持。
宗教原本是美好的，但是卻可以在一些人的手中，變成了殺人的武器，那些在新約裡面的教誨，那些愛戴其他人的美德，在一些人的迷惑下，就變成了達成他慾望的工具。戰爭從不會改變現實，只會製造更多的殺戮，仇恨，而剩下的只有屍骨遍野。
動物界裡面沒有所謂的戰爭，只有為了食物而打鬥，而醜陋的人才會想出不是為了食物去殺害，而是為了更多領土和慾望，去殘殺自己的同類。
但願世界不再有戰爭，Peace！
好啦！今天的十字軍故事就到這裡，它並沒有你想像中崇高，如果你朋友不知道這些十字軍的故事，記得分享給他們看，如果覺得我頻道做得不錯，也可以加入會員支持我做更優質的影片吧！
好！我們下個奇異世界見！Bye Bye
從新約中初探基督教之婚姻觀 -從以弗所書和彼得前書的家庭守則為例
為了解決神聖羅馬帝國首都 的問題，作者陳嘉宏 這樣論述：
在現代民主自由國家對於婚姻的概念，許多人擺脫了傳統舊有的婚姻觀，轉而高舉自由和個人權力之中，因此社會的婚姻本質也漸漸從原本的相互委身轉變成了自我實現。基督教對於婚姻的看法，取決於聖經中如何定義婚姻；然而當人們詮釋聖經時，必須要先行理解經文的時代背景文化，以及了解聖經作者面對什麼樣的問題而提出的方向、解答或是教導。因此，我們便能夠清楚地看到聖經中的困境，也看到在面對這樣的困境之時，聖經的福音是如何地被彰顯出來。本論文從新約倫理的方向出發，透過當代的背景文化資料整理，以及使徒保羅和彼得在以弗所書和彼得前書裡所教導的家庭守則，和家庭守則針對婚姻的部分，來去探討基督教家庭倫理在新約中的發展與脈絡，以
及家庭權力結構的變化。以此，我們盡可能地貼近經文中所面對的處境，和理解使徒們因爲困境而所提出的教導與勉勵，進而重塑初代基督教之婚姻觀，以及找到基督教婚姻的核心信仰價值。
我國憲政體制選擇之研究
為了解決神聖羅馬帝國首都 的問題，作者呂嘉穎 這樣論述：
我國自九七憲改以來，確立了以半總統制為主體的憲政體制，其特點為兼具總統制與議會內閣制特點的政府組織結構。對於中華民國而言，政治人物常於競選期間，提出憲政體制需要變革之話語，然細觀其紋理，卻可見相關言論僅告訴民眾應憲政體制需要變革的「結果」，而忽略了貿然改變憲法規範所可能衍生的影響或衝擊。本論文試圖論證現行憲政體制所產生的問題，理應優先由內部進行調整，並把社會、文化的差異性作為考量的判準，由內而外的進行修正，而非全然的以另一憲政體制取代現行之憲政體制。故本文結論為，應以半總統制作為我國憲政體制之根本，從政治環境等變因，加以修正現行爭議。首章為本文之緒論，試圖提出欲探討之問題及相關背景，藉以帶出
後文所希望分析比較的章節梗概。次章則採路徑依循的研究方法，從中華民國自推翻滿清後，於憲政體制之制定、修正及重大修憲時點、事件進行分析，探討歷次憲政體制之選擇與中華民國時空背景之交相影響。參章則以文獻回顧之方式，將半總統制之主類型、次類型加以爬梳，及探討自九七憲改以來，我國於憲政體制施行上，兩個最為主要，同時也常被視為「應」修憲的爭議，亦即權責問題及左右共治等問題。肆章則將議會內閣制視為我國憲政體制應轉換的標的進行分析，從理論到優缺點做闡述，再以探討修正後對我國可能造成的問題作結，佐證議會內閣制對我國而言並不可行。伍章從總統制作為分析的樣板，思考如若我國從半總統制轉變到總統制，在理論、優缺點、後
續影響等層面進行比較。陸章則回歸現實狀況進行研究，以我國制度、程序及社會等不同角度，試圖論證所謂的憲政體制變革，僅是政治人物所提出的政治語言，而非絕對、理應改變的情況。末章則為本文作者的結論及相關建議。期許本文之研究，能從一個相較全面的觀點，把可能造成的影響、衝擊加以整合、分析，並帶給後續研究者，另一種憲政體制的思考模式。縱使我國憲政體制在本文撰寫時，使用期間已逾二十餘年，且施行過程有所溘絆，但整體而言，卻能發現我國憲政局勢並未產生重大的問題。因此，民眾在面對到政治人物提出憲改的話語時，首先要思考對我國而言，是否真有改革的必要性及能否因應面臨的衝擊，倘若連現行憲政體制之問題都無法解決，又如何期
盼轉換為其他憲政體制之後，我國政府能把內生問題加以修整？因此，對中華民國來說，應先思考如何從我國半總統制所產生的問題，進行修補、重整，並使其運作予以順暢，藉此長治久安，而非拋出「我國憲政體制需要轉換」的問題，但主張修憲者，卻未曾帶給民眾相關論述之分析，而強加憲政體制轉換之必要於其上。