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納西瑟斯寓意的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦楊典寫的 《琴殉：隱几長嘯錄》(上)+《琴殉：彈琴、吟詩與種菜》(下)(精裝2書) 和楊典的 《琴殉：隱几長嘯錄》(上)+《琴殉：彈琴、吟詩與種菜》(下)(精裝2書+雙CD典藏版)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自木果文創有限公司 和木果文創有限公司所出版 。
國立新竹教育大學 藝術教育與創作碩士班 高榮禧所指導 張竹君的 論克勞德‧卡恩扮裝自拍及攝影蒙太奇作品之欲望主體 （2010），提出納西瑟斯寓意關鍵因素是什麼，來自於超現實主義、克勞德‧卡恩、扮裝、自拍像、攝影蒙太奇、自戀。
而第二篇論文東海大學 建築學系 關華山所指導 林佳雯的 瀘沽湖達祖社納西人的居住文化之研究-兼論與摩梭人之比較 （2009），提出因為有 瀘沽湖、達祖、納西族、摩梭人、家屋社會、居住文化的重點而找出了 納西瑟斯寓意的解答。
《琴殉：隱几長嘯錄》(上)+《琴殉：彈琴、吟詩與種菜》(下)(精裝2書)
為了解決納西瑟斯寓意 的問題，作者楊典 這樣論述：
華人第一書寫，十年經典紀念收藏版 以2000年琴史之浩瀚，細究古代琴曲、琴境及琴家風骨， 從音樂角度、雜學漫談、琴友交誼、詩、小說和舞台劇等全境式書寫， 以史鑑琴、藉琴觀史， 是撫琴人窮探當代精神處境不容錯過的跨大域之作。 殉的意思就是犧牲。一切為表現尊貴價值、暴力美學或強權意識的東西，都會帶來犧牲。古琴也是一個悖論，一個具有「自我犧牲」的文化象徵。──楊典 古琴，在當今茶、花、香等各類藝術展演場域中，都得以見聞其聲影。當琴文化成為一門顯學，吸引千百年來從所未有的目光焦點之際，琴的內在精神卻更加幽微！嵇康《琴賦》曰：「眾器之中，琴德最優。」今人因好
古而崇尚此道，欲藉「彈絃說妙」以沾染琴的高貴與典雅；豈知，若對琴文化一知半解的前提下，追求的僅止於形而下之器，而在群體認知意識尚未覺醒的時刻，琴已在眾人的簇擁下不再孤高，琴聲的岑寂亦掩沒在眾人的掌聲裡。 楊典是位少見的奇才。在他的琴聲裡，你絲毫聽不見一絲矯情造作，倒能聽出幾分俠氣與敦厚！比起琴人，他則更願意做一位作家，藉文字建構他的世界，而讓世人更全面地認識他。《琴殉》是楊典以琴人的身分，對琴文化所進行探索與反思的書寫。透過《琴殉》讀者可以窺見琴人、琴曲所交織而成的琴文化事件，也幾乎可以說《琴殉》就是一部琴文化史的梗概。 本書特色 1. 彷彿是以寫小說
的筆調搔撓著讀者的興味，忍俊不住一篇篇讀下去；可見大筆刀剖乘載幾千年歷史與人文故事的琴史、琴文化，也「從理論角度、藝術高度和大歷史的態度，去進行某些勇敢的修正、批評和探索。」文句間給人至情至性、讀來意興遄飛的暢快感。 2. 從另類側面如歷史、古籍、譜學、西方音樂及現代藝術、自然科學、醫學、哲學、詩、小說與戲劇等來探討古琴文化，被視為跨越古琴界、文學界與藝術界一套引人注意，甚至難以分類的書寫。 專文推薦 姚公白／中國國家級非物質文化遺產項目古琴藝術代表性傳承人、浙派古琴演奏家 沈冬／國立台灣大學音樂學研究所教授
論克勞德‧卡恩扮裝自拍及攝影蒙太奇作品之欲望主體
為了解決納西瑟斯寓意 的問題，作者張竹君 這樣論述：
創作是自認最忠誠的超現實主義者－克勞德‧卡恩一生最重要的面向。直至1990年代，卡恩才因女性主義、後現代主義與酷兒理論開始受到身後的注意。本研究以精神分析、女性主義與巴特勒之性別操演理論探究卡恩兩大創作類型：扮裝自拍及其攝影蒙太奇，來形塑其作品之欲望主體。 欲望是主體存在的重要因素，扮裝使卡恩以符號置換真實，展現流動、游移與變換的主體欲望，掌握言說的主動權而成為欲望主體；各項嘲諷、誇張、敢曝式的戲仿扮裝，則顛覆傳統父權機制之論述。此外，自戀也是其扮裝自拍中不可忽略的面向，卡恩企圖回歸至性別未定的前伊底帕斯期，踰越了父之名的大寫他者界域，契合其主體欲望之多重與介於解構與建構間的母性
空間特質。
《琴殉：隱几長嘯錄》(上)+《琴殉：彈琴、吟詩與種菜》(下)(精裝2書+雙CD典藏版)
為了解決納西瑟斯寓意 的問題，作者楊典 這樣論述：
華人第一書寫，十年經典紀念收藏版 以2000年琴史之浩瀚，細究古代琴曲、琴境及琴家風骨， 從音樂角度、雜學漫談、琴友交誼、詩、小說和舞台劇等全境式書寫， 以史鑑琴、藉琴觀史， 是撫琴人窮探當代精神處境不容錯過的跨大域之作。 殉的意思就是犧牲。一切為表現尊貴價值、暴力美學或強權意識的東西，都會帶來犧牲。古琴也是一個悖論，一個具有「自我犧牲」的文化象徵。──楊典 古琴，在當今茶、花、香等各類藝術展演場域中，都得以見聞其聲影。當琴文化成為一門顯學，吸引千百年來從所未有的目光焦點之際，琴的內在精神卻更加幽微！嵇康《琴賦》曰：「眾器之中，琴德最優。」今人因好
古而崇尚此道，欲藉「彈絃說妙」以沾染琴的高貴與典雅；豈知，若對琴文化一知半解的前提下，追求的僅止於形而下之器，而在群體認知意識尚未覺醒的時刻，琴已在眾人的簇擁下不再孤高，琴聲的岑寂亦掩沒在眾人的掌聲裡。 楊典是位少見的奇才。在他的琴聲裡，你絲毫聽不見一絲矯情造作，倒能聽出幾分俠氣與敦厚！比起琴人，他則更願意做一位作家，藉文字建構他的世界，而讓世人更全面地認識他。《琴殉》是楊典以琴人的身分，對琴文化所進行探索與反思的書寫。透過《琴殉》讀者可以窺見琴人、琴曲所交織而成的琴文化事件，也幾乎可以說《琴殉》就是一部琴文化史的梗概。 本書特色 1. 彷彿是以寫小說
的筆調搔撓著讀者的興味，忍俊不住一篇篇讀下去；可見大筆刀剖乘載幾千年歷史與人文故事的琴史、琴文化，也「從理論角度、藝術高度和大歷史的態度，去進行某些勇敢的修正、批評和探索。」文句間給人至情至性、讀來意興遄飛的暢快感。 2. 從另類側面如歷史、古籍、譜學、西方音樂及現代藝術、自然科學、醫學、哲學、詩、小說與戲劇等來探討古琴文化，被視為跨越古琴界、文學界與藝術界一套引人注意，甚至難以分類的書寫。 專文推薦 姚公白／中國國家級非物質文化遺產項目古琴藝術代表性傳承人、浙派古琴演奏家 沈冬／國立台灣大學音樂學研究所教授
瀘沽湖達祖社納西人的居住文化之研究-兼論與摩梭人之比較
為了解決納西瑟斯寓意 的問題，作者林佳雯 這樣論述：
本文研究對象為四川省瀘沽湖達祖社納西族，定居此地兩百多年，其四鄰為定居約一千五百年以上的摩梭人村落及其他族群，兩族群皆受到藏傳佛教深刻影響。同樣居住在瀘沽湖地區，達祖社納西族經常被誤為是摩梭人。經本研究文獻回顧以及田野調查，發現其建成環境包括聚落型態與住屋空間構成與摩梭人有相當差異，主要有：1. 達祖社納西人的祖先為明朝年間來自麗江木府的士兵後代，因軍事與開發被派駐蒗渠地區，清代改土歸流時木氏土司勢力衰微，遂成了回不去的士兵，輾轉至瀘沽湖畔瓦古山定居，並成為木里土司管轄地。後聚落自山上遷到平地，遭逢戰爭，居民為躲避戰事一度搬遷至阿納瓦島上居住，戰事平息再回到湖邊平地，逐步發展為現今之聚落。
2. 摩梭人為家屋社會，不鼓勵分家，多有方整的院壩，家屋宅基地面積較大，家戶之間分界明顯，分布較均質。村落中母屋屋脊線呈現一致，朝向東或南。達祖社納西族聚落中有納西族的神聖儀式空間-祭天場。因為實行父系社會，並且分家，早期族群四處征戰、防範盜賊等因素，致使山頂聚落家戶分布緊密，至今仍多如此。家屋正房坐落位置主要依地勢而定。3. 達祖社納西族戶均人口為6.2人，多為小家庭結構。在土地有限、持續分家之下，家屋宅基地面積視人口多寡而定。過往正房有上、下兩火塘以及一根象徵頂天柱的中柱，以上火塘為重要。後受摩梭人影響亦有男、女柱，但與之相反以樹根為男柱、樹頭為女柱，稱為男、女頂天柱。摩梭人的家屋通常
容納超過10人以上。母屋中有上、下兩個火塘，以下火塘為家屋生活核心，男、女柱取自同一棵樹，樹根作女柱、樹頭作男柱。4. 兩者家屋建築的空間象徵及寓意與其創世神話、社會文化內涵均相對應。摩梭人以尊崇女性為主，以格姆女神山、女仙男俗為代表神話。而達祖納西族人以開天九兄弟、闢地七姊妹為其家屋中男女兩性空間象徵。達祖社由於人少，族群凝聚力強，通過祭天、家族組織等影響力，未受到摩梭人同化，而僅及某程度涵化。住屋雖受到摩梭人影響，但採借乃以自身文化表徵與功能為主要考量。而兩族群對家屋中象徵意義的詮釋均傳達了各自社會文化的不同思維。