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朝陽科技大學 工業設計系 曾永玲所指導 楊瑞月的 峇峇娘惹的文化基因運用於錫器的文創商品設計 (2016),提出結婚 金飾 耳環關鍵因素是什麼,來自於峇峇娘惹文化、文化基因、馬來西亞錫工藝、錫器。

而第二篇論文國立臺東大學 華語文學系 許秀霞所指導 塗素珠的 雲林縣林內鄉閩南婚姻禮俗探討 (2008),提出因為有 婚俗、林內、禁忌、台灣文化的重點而找出了 結婚 金飾 耳環的解答。

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峇峇娘惹的文化基因運用於錫器的文創商品設計

為了解決結婚 金飾 耳環的問題,作者楊瑞月 這樣論述:

馬來西亞是一個由馬來人、華人、印度人三大種族為主體與兼有少數原住民的國家。各種族都有各自不同的文化特色,如宗教、語言、教育、風俗習慣、節慶等,在多元種族的影響下,出現了獨特的峇峇娘惹文化。峇峇娘惹文化傳承了華人文化,同時又融合了馬來人文化,特別在他們服裝與首飾中的圖案與形態可看到兩大族群元素的混合,其中也可見到因為受英殖民的影響而帶有西方的設計風貌。隨著馬來西亞獨立以後以及社會環境的改變,峇峇娘惹文化遭到衝擊,逐漸的沒落,被人淡忘,面臨著消失的命運。學者認為文化基因隱藏在各式實體或現象的表象裡,文化印記在意識或無意識中穿越表象,透過外觀造型(圖騰)或使用行為(儀式)顯露出來,因此擷取峇峇娘惹

文化元素,進行文化基因的演化,透過外部刺激的影響,來達到延續與傳承的功能。 本研究運用峇峇娘惹的服裝與首飾,從中擷取文化基因元素,再結合馬來西亞錫工藝技法,設計出峇峇娘惹的錫器文創商品,希望籍此重啟讓更多人對峇峇娘惹文化的認識。關鍵字: 峇峇娘惹文化、文化基因、馬來西亞錫工藝、錫器

雲林縣林內鄉閩南婚姻禮俗探討

為了解決結婚 金飾 耳環的問題,作者塗素珠 這樣論述:

本文由林內鄉八個村莊,選出三十年代至七十年代的閩南人做為研究對象。再以半結構訪問法,調查本鄉的婚俗儀式,作為本研究的主要架構。本架構以社會背景及結婚時交通工具,劃分為兩大時期,第一期為花轎時代,第二期為禮車時代。依據訪查結果,發現這兩時期婚俗各有特殊儀式。述敘如下:第一時期花轎時代:因為當時經濟狀況普遍欠佳,彼此間生活都是克勤克儉,為了減輕男女雙方在婚俗上的經濟負擔,因此,有一些特殊的習俗在這時期出現。如:在相親時,以「請菸」儀式代替「奉茶」。聘禮以「兩層的謝籃」代替木盛。就連新娘穿的嫁衣都以粗俗「鳳梨絲掛」替代。雖然以簡約來進行婚俗,但林內鄉民還是注重人情味,所以結婚當天,尤其以湖本村的新

郎會在結婚當天端著檳榔、香菸到全村庄去邀請村民來參加婚禮。其他村庄雖然不是新郎親自邀請,但也都請親友幫忙邀請村人到男方家喝喜酒 。第二時期禮車時代:在經濟逐漸好轉之後,呈現的特殊禮俗有:男方家會替新娘準備戒子,耳環,手鐲等金飾,而準婆婆會在訂婚當天替新娘戴上耳環的儀式稱為「鉤親」。結婚當天晚上,新娘要將帶來婆家的現金,呈現給公婆過目,公婆看過後,再以紅包添粧。因工商業發達,男女交往機會增加,因此,新娘若婚前懷孕,男方家會在結婚當天,於禮車新娘坐位上放嬰兒的棉被及揹巾,這儀式稱為「安胎」。