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卡內基夫人：做個最有吸引力的女人

為了解決舉案齊眉的問題，作者桃樂絲‧卡內基 這樣論述：

★★★全新譯本★★★ ★★★最暢銷的勵志經典★★★ 全球超過60個國家，2000多所教育機構指定必讀 英國女王伊莉莎白二世∣德國總理梅克爾∣美國總統夫人蜜雪兒  熱情推薦 　　◎ 如何在愛情和婚姻中擁有一份完美的兩性關係？ 　　在本書中，作者結合課程教學參與者的故事， 　　借用一些卡內基用於著作和演說中的案例， 　　告訴女性讀者如何建構和諧幸福的家庭生活， 　　以自主的心態去展現女性的個人魅力， 　　讓每個女人都可以主宰自己的生活，守護自己應得的幸福。 　　◎ 作者總結女人成功經驗的時候，歸納出以下十點： 　　一、發展勇氣、自信、平衡。 　　二、在家庭、社交、工作中有效地表現自己。 　

　三、提高修養，注重儀表。 　　四、提高口才和禮儀。 　　五、拓展視野，鑄就自己的風格。 　　六、記住別人的姓名、面孔、興趣。 　　七、調劑生活，使家庭和諧幸福。 　　八、與人和諧相處，為丈夫贏得更多的朋友。 　　九、提高對愛的標準，不做丈夫背後的女人。 　　十、熱忱地對待每個人。 　　◎ 細心地觀察，讓丈夫體會到家庭和婚姻生活的樂趣 　　每個男人的心中都有一個夢想， 　　女人要做的就是：發現男人心中的渴望和野心，幫助男人樹立奮鬥的意識。 　　只有讓男人具備這樣高漲的熱情，他的事業才會飛黃騰達， 　　你們的家才會衣食無憂、和諧美滿。  

舉案齊眉進入發燒排行的影片

《哭泣的駱駝》中之文化觀察與解讀研究

為了解決舉案齊眉的問題，作者傅惠棠 這樣論述：

1970年代的文壇，三毛以一種散文與小說兼容、居民與旅人視角互換，及自身的愛情故事為背景的全新寫作風格，描述其在撒哈拉沙漠的所見所聞，為當時封閉的台灣打開國際視野，受到廣大讀者熱烈迴響，文壇特將此風潮稱為三毛熱文體稱之為「流浪文學」。本篇文章內容以《哭泣的駱駝》一書為論述的核心，解構何以形成三毛熱的時代背景及寫作風格，並闡述現代女子形象的三毛，其待人處事皆以中華文化為依歸。從自身的婚姻經營為始，逐漸擴展至家族、朋友間的應對進退，皆有文化傳承的脈絡可循。三毛特別關注「西撒哈拉」民族自決的運動，其原因不僅是因為西撒哈拉是其嚮往居住之地，更主要是與中華民國建國坎坷的歷程相似，令其有時光倒流，苦難重

臨的感傷。雖然基於人道精神給於聲援，關懷，但三毛分析當時國際局勢斷言西撒哈拉的民族自決不會成功，截至目前為止西撒哈拉仍是非洲唯一未獨立的國家，令讀者對三毛預測的準確性感到欽佩，並對西撒哈拉悲慘的國祚感到嘆息。

美人詩裡的中國史

為了解決舉案齊眉的問題，作者周濱 這樣論述：

　　三十位美人，有的名字如雷貫耳，有的名字未曾相識。 　　她們的筆下，說盡世間風華；她們經歷過的愛與憎，都是歷史的苦與樂。 　　劉細君、卓文君、班婕妤、蔡文姬、謝道韞、胡太后、上官婉兒、江采萍、李季蘭、宋家姊妹、杜秋娘、薛濤、劉采春、步非煙、魚玄機、花蕊夫人、魏玩、李清照、唐琬、朱淑真、吳淑姬、王清惠、管道昇、馮小青、柳如是、寇白門、董小宛、沈宛、袁機、吳藻…… 　　*= = = =*= = = =*= = = =*= = = =*= = = =*= = = =*= = = =*= = = =* 　　朝代的興盛衰亡影響了多少紅顏美人的一生起落，她們都是史頁有載的女子，也曾經留下了無數的經

典詩詞── 　　「白雪紛紛何所似？未若柳絮因風起。」──謝道韞 　　「王謝風流」裡的謝家姑娘嫁給王家公子，怎麼就是個不幸的開始？ 　　曲高和寡的詠絮之才，在兵荒馬亂的東晉末年，最後的結局又是如何？ 　　「至近至遠東西，至深至淺清溪。至高至明日月，至親至疏夫妻。」──李季蘭 　　她一生求愛，一生保有少女之心，從小就不拘一格，進了道觀，也依然與當時的文壇才子來往密切。 　　然而動盪之中她被迫為叛將寫頌詩，最終，這些字字句句都成了她不忠國家的鐵證…… 　　「風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。 　　聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁。」──李清照 　

　她的一生，眾人熟知；她的詞意，瞭者甚少。 　　她走過宋代的顛簸，就像自己的人生輾轉崎嶇， 　　把那些青春的、美好的、孤獨的、悲憤的故事都寄託在自己的詞裡。 　　「憶從前，一點東風，幾隔著重簾，眉兒愁苦。 　　待約個梅魂，黃昏月淡，與伊深憐低語。」──柳如是 　　明末華麗虛浮的風氣充斥，武裝勢力隱隱作亂， 　　秦淮八豔之首的她往來於文人名士之間，最終與東林黨首領相知相惜。 　　然──原本她期待成為名士的夫人，卻把自己活成了一個名士！ 　　三十位美人的故事，隨著歷史的翻頁而高潮迭起，三國爭霸、魏晉風流、大唐盛世、安史之亂、兩宋更迭、明清興亡……那些是昌平、是和樂、是暴亂、是流亡的每一頁，都影

響著她們，以詩詞寫自身，嘆青春，詠情愛，評時勢，頌家國。 　　她們的人生看似平凡，卻在平凡之中活出了不一樣的燦爛，在人們的記憶裡，或多或少、或深或淺的留下不可磨滅的歷史痕跡。   作者簡介 周濱 　　作家，茶文化學者，傳統文化研究者，原《中華合作時報．茶周刊》首席記者，共青團中央和行業新聞獎獲得者。 　　出版有《中國白茶－－一部泡在世界史中的香味傳奇》，為圖書《全國百佳茶館經營指南》編委。 第一章 兩漢魏晉，紅顏痛說祕史 漢武的帝國，一個女人用婚姻打通的西域之路 我才不要鳳求凰——女創業家卓文君的愛情悲喜劇 王的女人班婕妤，留在未央宮的金枝欲孽 漢末、三國經歷最離奇的蔡文姬，坎坷

唱盡「胡笳十八拍」！ 什麼舉案齊眉？謝道韞回覆，我那叫意難平！ 燕雲十六州悲歌，一代豔后和她留下的詩詞奇案 第二章 盛詩有唐，美人個個妖嬈 唐朝首席女官人的宮心計 她見證開元盛世，最愛九五至尊，經歷後宮爭豔，最後生死成謎 只因李季蘭，大唐有奇葩 同嫁一個皇帝的宋氏五姊妹，是大唐模範嗎？ 從底層歌妓到絕世寵妃，她被皇帝深愛，到頭來只剩一首金縷衣 不婚主義者薛濤的價值觀 大唐樂壇女明星的長恨歌 讀懂大唐婚姻法的步非煙，絕不會死於婚外戀 豪放女魚玄機的命運有沒有其他可能？ 你還記得芙蓉城外的花蕊夫人嗎？ 第三章 宋詞華彩，才女幾多無奈 就讓我，安靜地做一位北宋上流社會的貴婦人 她是中國千古第一女

詞人，但她說我最想做個普通人 南宋才女唐琬的那支釵頭鳳，叫得不到，已失去 斷腸人朱淑真的情懷錯在哪裡？ 想像一個美貌、貧窮又有才華的女人遭遇世間最大的惡意 她是流亡的皇妃，用《滿江紅》送走了一個大宋江山 管道昇的第一志願，真的是做個名士夫人？ 第四章 明清豔談，江湖女兒風流 她是四百年前一個比孤山還要孤的女詩人 柳如是剽悍的人生，不需要解釋 寇白門撕破南明小朝廷的臉，給了保國公一記耳光 一生煮菜做糖追老公的女詩人董小宛，究竟虧不虧？ 納蘭性德詞下，一部凋零了時光的紅樓舊夢 她是美人是淑女，還有著名的作家哥哥，但她怎麼就活成了悲劇？ 女扮男裝的杭州小姐吳藻，是大清一朵驚世駭俗的奇葩 中國詩

詞裡的美人風月（自序） 有寫一本美人詩書的想法是因為在一年多以前，我到故宮看了一場叫做「故宮藏歷代書畫」的展覽，在武英殿書畫館的幽暗迴廊裡，我在一幅字帖前停下腳步，就再也沒有離開。你猜我看到了什麼？ 君為豫章姝，十三才有餘。翠茁鳳生尾，丹葉蓮含跗。高閣倚天半，章江聯碧虛。此地試君唱，特使華筵鋪。主公顧四座，始訝來踟躕。吳娃起引贊，低回映長裾。雙鬟可高下，才過青羅襦。盼盼乍垂袖，一聲雛鳳呼。…… 這是很難得、很難得甚至不能再難得的一幅手稿啊──一千多年前洛陽的一個夏天，有個叫杜牧的青年眼含熱淚，在洛陽城東的一個小酒館裡，對著面前的女招待揮毫潑墨，只一會兒工夫，就寫成了這張叫《張好好詩》的詩帖。而

他面前的女招待，正是張好好本人。 八月的炎夏，這個叫張好好的姑娘站在那裡，雖然還很年輕，但因為衣飾的拙劣和臉上厚重的妝容，顯得俗氣。一望便知她生活得很辛苦。 是的，你沒猜錯，張好好正是杜牧暗戀過的人，她曾經是一名歌妓，後來成為杜牧上司親屬的侍妾。他沒想到會在這樣的情形下見到她，更沒想到少女時光彩照人的好好已經被丈夫拋棄、過著流落市井的生活，杜牧百感交集。 於是他在這首詩的序裡寫道：「牧大和三年，佐故吏部沈公江西幕，好好年十三，始以善歌來樂籍中。後一歲，公移鎮宣城，復置好好於宣城籍中。後二歲，為沈著作以雙鬟納之。後二歲，於洛陽東城重睹好好，感舊傷懷，故題詩贈之。」 而張好好與杜牧重逢的這一年呢，

是唐文宗大和九年（公元八三五年），朝廷暗流湧動，馬上就要發生震驚全國的「甘露之變」，中唐已到了末期。進士及第卻官運平平的才子杜牧，剛剛在不久前遇見唐憲宗時的舊王妃杜秋娘，並給她寫了傳唱大江南北的《杜秋娘詩》，他沒想到被自己愛過的女人，會落得同樣的下場。 表面上看，杜牧的憤慨是因為張好好，其實內心深處，他對自己的際遇從未能釋懷。因為杜牧的家世非常好──遠祖杜預是西晉著名政治家和學者；曾祖杜希望為玄宗時邊塞名將；祖父杜佑，是中唐著名的政治家、史學家，先後任德宗、順宗、憲宗三朝宰相，一生好學，博古通今，著有《通典》二百卷；父親杜從郁官至駕部員外郎，早逝。

高雄市鳳山四大古廟之人物裝飾圖案研究

為了解決舉案齊眉的問題，作者簡太鴻 這樣論述：

摘要廟宇是「宗教信仰」的地方，為聚落發展中居民共同的心靈寄託。基於對神明的禮數，廟宇在雕琢、彩塑上無不竭盡講究之能事，可謂傳統藝術的精華，其思想直接反映在中國傳統吉祥圖案裝飾藝術上，透過裝飾圖案裡的吉祥寓意，達到心靈上驅邪避凶、祈福納祥慰藉。廟宇中裝飾人物裝飾圖案的產生，即為滿足此基本需求的產生，從心理學家馬斯洛的「需求層次論」來看，人的需求可分為審美、自我價值之高層次需求，以及溫飽、健康與安全的低層次基本需求。四間廟宇的特色裝飾都與主祀神有關，以主祀神的故事或者隨從為題材的人物裝飾是這四間廟宇的特色。廟宇人物圖案裝飾除了表層的裝飾符號意義外，更具有教化世人的功能，透過人物裝飾圖案的典故，產

生圖案裡的故事結構，教忠、教孝、教四維八德、教固有的倫理道德觀等。由於早期的廟宇建築都屬於較簡陋的祭祀空間，隨著生活的富庶與改善，廟宇建築與裝飾日趨宏大，每隔一段時期都進行整修或者增建。一座廟宇除了主祀神外，更增加了許多的從祀神與配祀神，無論婚喪喜慶、祈福納祥、事業運途都可透過廟宇得到心靈的慰藉。主祀神的不同，可以發現廟宇人物裝飾圖案會和主祀神產生相呼應的題材樣式，最直接就是門神裝飾。從門神裝飾就可以知道主祀神是屬於那個宗教、階級、執掌等明顯的特徵。 本研究的方法，主要採用「文獻分析法」與「田野調查法」。以高雄市鳳山四大古廟中主祀神明與裝飾圖案象徵符號之人物裝飾圖案為研究的主軸。本研究取

樣以廟宇建築以三川殿、龍虎門、拜殿三個位置為廟宇藝術表現的重點所在，其裝飾最為華麗亦最為繁複，也是本研究取樣的範圍。 神話傳說人物，具有祈福納祥、驅邪避凶之象徵意義。古聖先賢具有傳統的四維八德的儒家思想，強調中華文化最深層次的道德象徵。在人物吉祥裝飾圖案中，象徵忠孝節義多以三國演義、封神榜等文學作品為藍本，勸人向善的題材則以幽冥地府的審判為主。 經歸納整理，其結論為：由於生活條件的富庶，科技文明的進步，時間、空間的距離縮點，人們的見識更加寬廣、更多元。思想觀念上，也跟著改變，不再侷限於傳統的人物圖案題材與樣式。現今廟宇人物吉祥裝飾圖案的題材變得更加多元，使得在地精神得以全球化，為廟

宇藝術與文化注入新元素、新風貌。 廟宇人物裝飾圖案，透過仙禽瑞獸、器物、植物與人物之間的搭配組合，產生出獨特的吉祥符號象徵，透過人物的裝飾使廟宇不再只有祈福的功能，更具有民間藝術的收藏意義。