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臺南麻豆保安宮十二婆姐藝陣之研究

為了解決苗栗縣苗栗市中山路108號1樓的問題，作者陳貞亮 這樣論述：

十二婆姐陣屬於宗教類藝陣，在臺灣地區並不普遍，較為人知的有臺南麻豆、新營兩團。十二婆姐陣除了遊行的藝術表演外，尚具有保宅安居、安產、收驚護嬰、驅煞等宗教功能。早期因團員疏於記錄和保存相關資料，導致追本溯源的資料十分匱乏；今因高科技快速發達、功利主義盛行，導致十二婆姐傳統民俗藝陣瀕臨成員老化、陸續凋零、後繼無人，甚至技藝失傳的困境，所以實有必要為其做些記錄與保存的研究工作。本研究的主要目的在追溯十二婆姐陣的源流；了解十二婆姐陣的宗教意涵；分析十二婆姐陣的變遷；考察臺南麻豆南勢里保安宮十二婆姐陣表演的服裝、道具及表演形式；探討十二婆姐陣發展之困境、解決方案及展望。本文除了「相關文獻」、「變遷因素

」及「發展之困境、解決方案及未來展望」會做全面性的探討外，主要以「臺南麻豆南勢里保安宮的傳統十二婆姐陣」為研究對象，並以文獻蒐集、現成影片、靜態和動態之攝影及田調研究來分析、整理、探究並記錄，獲得以下之研究發現： 一、十二婆姐陣是「三十六婆姐」簡化而來，民間普遍認為源自陳靖姑或臨 水夫人護嬰信仰而產生的一種民間陣頭。臺灣早期的先民多來自閩、粵， 他們渡海來臺後，自然而然將家鄉的語言、文化、風俗等傳入臺灣，當 然民間戲曲技藝亦同。 二、十二婆姐陣之宗教原始意涵為：庇母佑子、辟邪鎮煞及吉祥如意。三、十二婆姐陣的生存和發展，受到政治與政策、經濟發展、新陣

的興起與 競爭、舞蹈界的參與研究、地域性因素、陣頭內部因素的影響等。 四、麻豆十二婆姐陣的表演形式大致有一路縱隊、兩路縱隊和圓形打圈三種。 表演服裝分為四種角色、三款服裝樣式。表演道具有面具、傘、扇子、拐 杖與包袱等。 五、十二婆姐陣面臨技藝失傳的困境，其形成之因素有政府政策、教育體系、 學者專家、團隊本身、社會大眾、新聞媒體及其他方面。如今在資訊及高 科技產業發達的二十一世紀，十二婆姐陣如何從本土化逐步走向精緻化、 國際化呢？則有待大家共同的努力參與，十二婆姐陣才能開拓出嶄新的面 貌，並立足於

世界舞臺。關鍵詞：麻豆保安宮、婆姐、十二婆姐陣、藝陣

1935年震災後市區改正計畫對臺灣中部街屋構造之影響

為了解決苗栗縣苗栗市中山路108號1樓的問題，作者蔡松志 這樣論述：

1935年臺灣中部大地震後，由臺灣總督府成立震災地復興委員會，就具未來膨脹性發展之潛力且家屋毀壞達五成以上之地區，劃定十八個市街之市區改正計畫；本研究試就其範圍內之住宅重建中，以臨街有騎樓之街屋為研究對象，透過相關文獻蒐集，建立基礎資料；同時由田野調查，對各市街街屋之構造，從形式、材料、技術、法令規範等方面，探討臺灣傳統街屋在地震後與日人政策下構造形式的改變。 經整理與分析，歸納出街屋構造形式及構法上所呈現之多樣性，乃針對建築耐震上之弱點，加強結構及防災上之補強而來，試將其要點整理如下： 一﹑理想家屋的實現：在市區計畫施行及法令的嚴格要求下，1900年

之「臺灣家屋建築規則」及其「施行細則」具體被實施，傳統街屋的縱長發展及部份空間格局也因此有所改變。 二﹑傳統建材依其材料特性的使用方式：震後禁止土埆磚的再使用下，以當時市場供需及百姓經濟接受為基礎，利用木材質輕耐震及磚材防火、防蟻特性下，配合防火、耐震的鋼筋混凝土的運用為主。 三、構造弱點的補強及形式改變：探究構造破壞的原因，開始利用螺栓鐵件改善樓板與牆體、木構件間的接合，木構造以斜撐材抵抗水平力，磚構造以水泥或RC柱樑等方式加強構造強度；而街屋重建之樓板及屋架形式考量結構受力符合耐震要求，改變為交叉雙向樑樓板及洋式屋架。 四﹑都市防

災的考量：在市區密集建築群下，連棟街屋以防火磚牆構造，及洗石子、亞鉛板裝修之準防火材料來隔絕火勢外；1941年太平洋戰事爆發，都市建築中利用行道樹，在砲彈轟炸碎片飛散下，具備保護建築的功效。