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三國深喉嚨：趣聞╳懸案╳八卦╳史料，深度追蹤被改寫的三國真面目

為了解決許光漢哪裡人的問題，作者劉燁,山陽 這樣論述：

最有趣的懸案八卦╳最細緻的史料比對╳最豐富的內容選材 若無閒事掛心頭，不妨收看《三國深喉嚨》！ 　　▲三國演義的作者是誰？國文老師也不知道！ 　　我們會認為：《三國演義》的作者是羅貫中，最大的證據是來自於嘉靖壬午本《三國志通俗演義》上，有明標「羅貫中編次」，而這一說法也普遍被學術界認同。 　　但是，在《三國演義》的最早刻本、明代黃正甫刊本《三國志傳》上，並沒有題寫作者的名字，可見「羅貫中創作《三國演義》」這一說法有缺陷，而更有可能是北宋到明中葉說書人的「集體創作」。 　　▲劉備到底是「真皇叔」還是「假貴族」？ 　　早在《三國志平話》中，劉備就被稱為「劉皇叔」了，那麼劉備真的是漢獻帝的「

皇叔」嗎？ 　　【劉備】 　　《三國演義》在第二十回中提供了一份完整的劉備家譜，開列了從漢景帝開始的十八代祖先；但有學者認為，這份家譜真假雜糅，而且劉備這個支系很早就沒落了，兩漢交替後，更是家世衰微、譜牒不明。 　　【漢獻帝】 　　東漢和帝以後，皇帝大多短命無子，外戚為了長期把持政權，使得堂兄弟相承、叔侄相承的狀況屢見不鮮。而《三國演義》的作者根本沒有認真推算漢獻帝的世系，只是因為劉備年紀比較大，就隨便給他加上一個「皇叔」，但按照他拿出的家譜，劉備卻要比漢獻帝低好幾輩！ 　　▲關羽其實不會耍大刀！這就是人設崩壞的感覺嗎？ 　　在《三國演義》中，關羽斬華雄、戰呂布，斬顏良、誅文醜，過五關斬六將

……青龍偃月刀早已成為民間最崇拜的「神器」。那麼關羽使用的武器真的是青龍偃月刀嗎？不是！ 　　《三國志·蜀書·關羽傳》記敘關羽殺顏良一戰時說：「策馬刺良於萬眾之中。」這裡用的是一個「刺」字，而「刺」一般就是用來說矛。在《三國志·吳書·魯肅傳》中倒是可以找到一個「刀」字，就是「諸將軍單刀俱會」，但這裡的單刀是指佩刀。 　　不過重點是：「偃月刀」在唐宋時才出現，主要是用來操練，以示威武雄壯，並非實戰所用。關羽再有本事，也不可能「穿越」時空，耍弄偃月刀！ 　　▲曹操在赤壁吃大敗仗，不只是因為火燒連環船！ 　　曹操會在赤壁「滑鐵盧」，除了龐統獻計將船隻連為一體、最終被周瑜燒了精光以外，更與另外一個原

因密切相關──曹軍生病了。 　　《三國志》在談到赤壁戰敗的原因中稱「公至赤壁，與備戰，不利。於是大疫，吏士多死者，乃引軍還」。史書在談到赤壁一戰的時候，都不忘提到疾病對曹軍的影響，可見當時曹軍染疾對戰敗的影響甚大。 　　那赤壁曹軍到底得的什麼病呢？現在分析有三種可能：急性血吸蟲病、瘧疾，與斑疹傷寒。 　　▲開玩笑，諸葛亮怎麼可能「六出祁山」！ 　　「六出祁山」是《三國演義》後半部中最重要、最精彩的一個情節。從第九十一回〈伐中原武侯上表〉到第一百零四回〈隕大星漢丞相歸天〉，首尾共計十四回，其篇幅超過了赤壁大戰，堪稱全書之最。 　　據《三國志·蜀書·後主傳》及〈諸葛亮傳〉，歷史上的諸葛亮確實與魏

國進行了六次戰爭： 　　【1】建興六年春，諸葛亮命趙雲、鄧芝率偏師出兵箕谷，以為疑兵，親率大軍進至祁山。 　　【2】建興六年冬，諸葛亮兵出散關，進圍陳倉。 　　【3】建興七年春，諸葛亮命部將陳式攻打武都、陰平。 　　【4】建興八年秋，魏國兵分三路進攻漢中，諸葛亮嚴陣以待。 　　【5】建興九年春，諸葛亮再次出兵祁山，魏明帝命司馬懿督兵抵禦。 　　【6】建興十二年春，諸葛亮率大軍由斜谷而出，占據武功縣五丈原，與司馬懿對峙於渭水南岸。 　　由此可見，歷史上的諸葛亮總共五次北伐，只有兩次兵出祁山，另外還有一次只是防守！ 　　 本書特色 　　本書的目的是讓讀者能用最少的時間，輕鬆掌握三國懸案的龍去脈以

及團團迷霧。本書題材廣泛，涉及《三國演義》的版本、作者、人物、事件、戰爭、醫學等諸方面，力求為讀者還原一個最真實而有趣的三國歷史！  

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歧視體育教師現象的批判性研究——以中國大陸為例

為了解決許光漢哪裡人的問題，作者穆少川 這樣論述：

體育教師遭受歧視是一個在東西方社會皆會發生的社會現象。在中國社會，這一現象被認為由來已久，並在近些年隨著資訊傳播水平的提高不斷地被公眾知曉從而引發社會話題。本研究檢視了體育教師遭受歧視的具體表現及其負面影響。研究整體在象徴互動論的基礎上，關聯起社會分層與社會控制的理論，Veblen在有閒階級論中關於勞動和教育的觀點，以及權力關係複雜化的相關討論，對體育教師遭遇歧視現象進行了分析，認為古代體育排斥的現象源自統治階級的社會控制，同時解讀了當今社會體育教師遭受歧視的原因，認為這種遭受歧視的現象與體育教師學識上的弱點關係緊密。本研究使用次級文獻整理、半結構式訪談等方式，蒐集了相關資料，並以批判性話語

分析取向，從相關話語中獲取訊息，並以此訊息深入現象內部探討深層的社會機制。最後有針對性地基於文章之分析結果，提出可能的建議與解決途徑。

我很普，所以沒人追?破除日常中的邏輯迷思

為了解決許光漢哪裡人的問題，作者 這樣論述：

7 道經典思維陷阱 x 3 大邏輯律快速掌握 x 1 分鐘讀懂三段論法 只要輕鬆跟著本書步伐，人人都可以是邏輯學家！ 　　＃學霸愛讀書，所以愛讀書的都是學霸？ 　　＃因為你沒看看過鬼，所以世界上沒有鬼？ 　　＃因為無商不奸，所以比爾蓋茲也是奸？ 　　＃你的犬＝你兒子？那牠應該要打「狂你兒子」疫苗！ 　　▼我是普妹，所以沒人追？──否定前件謬誤 　　否定前件謬誤（denying the antecedent），即推理過程中所提出的前提條件是錯的，因而推出的結果也是謬誤的。 　　［範例］ 　　每個人身邊都有幾位個性不錯、長相不醜、但就是無法脫魯的女性朋友，而當她們被親朋好友「關心」的時候

，許多人會回答「我是普妹，所以沒人追」。 　　→每個人的審美標準不同，有人是「外貌協會」，也有人更願意追求內在美，故「我是普妹」這個前提條件就是錯的，那麼推出來的結果自然也是錯的！ 　　▼你是分行經理，當然說存款貶值是假的！──不相干謬誤 　　不相干謬誤（fallacies of relevance），是指在邏輯推理過程中，前提與推斷出的結論之間並沒有緊密聯繫，又稱歪曲論題、逃避話題、偷換概念，或紅鯡魚。 　　［範例］　　 　　當上銀行分行經理後的小夏，總有人請教他各種理財問題，小夏面對提問總是知無不言；可是卻有人說：「你是分行經理，你當然要說存款貶值是假的！」 　　→表面上看，「存款貶值

」與「分行經理」之間確實存在聯繫；然而事實是，分行經理領取的也僅僅是銀行發放的薪水，銀行的錢跟他並沒有關係，所以這個推論不成立！ 　　▼柯市長能不能到達會場？──充分條件假言命題 　　在充分條件假言命題中，前件是後件的充分條件，也就是說，若前件為真，後件卻為假，那麼可以得出這個充分條件假言命題為假。 　　充分條件假言命題的典型句式： 　　「若……則…… 」 　　「只要……就……」 　　「若……必……」 　　［範例］ 　　臺北市長柯文哲要趕去參加上午10點的重要會議。助理告訴柯市長：「如果來接您的車delay，那麼您就不能按時到達會場。」事實上司機已經啟程，因此助理得出結論：柯市長能按時到

達會場。另一位會議負責人告訴助理：「你的前提沒錯，但推理有缺陷；我的結論是，柯市長最終將不能按時到達會場。」 　　以下哪項對上述斷定的評價最恰當？ 　　A. 負責人對助理的評論是正確的，負責人的結論也由此被強化。 　　B. 雖然負責人的結論的依據不足，但他對助理的評論是正確的。 　　C. 負責人對助理的評論有缺陷，負責人的結論也由此被弱化。 　 　　D. 負責人對助理的評論是正確的，但負責人的結論是錯誤的。 　　【答案】 B 　　→否定前件，後件不一定成立，即柯市長能否按時到會是不一定的。因此，助理得出「柯市長能按時到會」的結論是有缺陷的。同理，負責人得出「柯市長最終將不能按時到會」的結論

同樣是有缺陷的！ 　　▼王永慶不會變吳宗憲──1分鐘掌握邏輯三大規律 　　（1）同一律 　　即任何一個思維環節和思維對象都具有確定性，且前後思維一致。例如：王永慶就是王永慶，王永慶是一個確定的對象，王永慶不會是吳宗憲。 　　［注意］違反同一律主要是由轉移或偷換論題造成的！ 　　例如：金庸的著作不是一天能讀完的，《神鵰俠侶》是金庸的著作，因此《神鵰俠侶》不是一天能讀完的。 　　→「著作」一詞，前一次是指金庸所有作品的總稱，後一次則是指《神鵰俠侶》這一本書，概念前後不一致，不符合同一律。 　　（2）矛盾律 　　即思維對象是兩個互相矛盾或互為相反的內容或者事物，這兩個內容必定一真一假。 　　例如

：在羽毛球比賽中，不是廷宇奪冠，就是冠哲勝利。也就是說，這兩人中只有一人最終勝利，不可能同時拿到金牌。　 　　（3）排中律 　　即在同一邏輯思維過程中，往往會存在兩個互相矛盾的思想，但不會出現這兩者同時為假的情況。　 　　例如：銘祥明年或者退役，或者繼續參賽。也就是說，「退役」與「參賽」是一對矛盾的事物，不能同時都不發生。 本書特色 　　1.理論解釋+趣味題+故事 　　本書的17個邏輯理論中，包括邏輯謬誤、概念的兩大類型、直接推理與三段論法、複合命題及其推理、關係與模態、歸納邏輯、邏輯基本規律、邏輯運算、假設、論證、削弱、評價、解釋、推論、比較、語意、描述。 　　2. 行文幽默，實例引

導，適合邏輯學入門 　　本書設計一系列與理論相關的趣味題，並且在每道趣味題之後都附上了答案以及詳解。 　　3. 銜接到位，利於讀者學以致用 　　本書會不停回顧已學習的知識，以經典的案例將不同類型的邏輯學內容串聯，讓讀者在閱讀的時候，將前面的知識掌握得更牢固！ 　　本書適合邏輯學初學者、管理者、營運者、談判專家、業務高手、商學院學生、需要邏輯學入門工具書的人，以及所有對邏輯學有興趣的讀者！  

日本華僑青年的文化認同研究

為了解決許光漢哪裡人的問題，作者中島一樹 這樣論述：

隨著全球化的趨勢在日本生活的移民越來越多，其中華僑華人是其數量比較多的群體之一。因此在日華僑華人有關的研究也慢慢地開始得到關注，其研究主題也漸漸多元化，而且各領域的學者參與這方面的研究，試圖從不同角度思考問題。其中認同是一個非常熱鬧的議題之一，然而過去三十年日本華僑認同研究的主要研究對象主要都是華僑學校的學生或者華僑定居人數較多的區域（神戶、橫濱）為主。但現在日本華僑的生活區域、所受過教育等背景與過去有較大的不同，因此為了認識日本華僑認同更多樣的面向，本研究主要以非華僑學校就讀人士為對象進行研究。本研究皆在探討日本華僑青年文化認同的建構過程與其成長背景多樣性。主要采用質化研究法，訪談在日華僑

青年，從文化習俗、社交範圍、語言使用等幾個角度進行采訪，試圖分析並將他們的文化認同類型以及語言使用狀況進行歸類。由於認同普遍被認為是在與所處社會環境的互動中形成的，本研究亦從日本華僑青年在中日或台日兩國的生活經歷出發，探討其文化認同的建構過程及其多樣性。本研究主要發現如下：（一）每位受訪者對於文化認同的表現及其認同強度和類型都具有很大程度的不同；（二）受訪者的認同或描述當中似乎存在一些矛盾的部分；（三）日本華僑青年對自己身分負面認同隨著成長減少；（四）中國留學經驗並非一定強化華僑青年的中國人認同；（五）認同與歸化不衝突；（六）節慶以及飲食習慣等方面，仍然保持一部分中華傳統，但他們表示不是很了解

這些節慶或習俗的意義；（七）僑鄉認同的淡化；（八）方言與家鄉認同有一定的關係；（九）中文使用和學習動機與認同的關係不是很大，其學習目的主要在於找工作等經濟上的考量。實際上華僑在多種文化與語言環境當中長大，其背景相當複雜，其文化認同以及語言使用狀況都因人而異。他們的生活方式、教育程度都跟過去的華僑有很大不同。包括在日華僑社會本身的想法與觀念等方面，例如本研究的訪談個案跟過去的日本華僑不同，並不認為中文以及中國人意識的傳承是絕對要達到的事。而是認為自己的後代可以擁有更多元、更國際化的視野和想法。因此，日本華僑社會本身乃至整個日本社會都需要對華僑有全新的認識，不能以過去的眼光以偏概全地看待他們。