阿里山國家風景區範圍的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列訂位、菜單、價格優惠和問答集

觀光‧凝視‧阿里山：以日治時期臺灣漢詩文與圖像為分析場域

為了解決阿里山國家風景區範圍的問題，作者江明慧 這樣論述：

本論文的研究重點，在於釐析日治時期阿里山觀光形象的建構與形變，以古典漢詩文為考察對象，而輔以圖象的對照研究。本論文主要貢獻包括：（一）以「觀光凝視」考察作為主要研究方法，梳理日治時期阿里山山岳觀光化的進程；（二）辨析阿里山觀光意象的內涵與實踐。論文共計五章：　　第一章緒論部分，旨於說明研究材料來源與阿里山所具備的觀光意義和特色，接續對既有研究之現況作一回顧與對話，確立以「觀光凝視」概念作為觀光圖景形構之切入視角，使觀看的方式連結社會文化脈絡。　　第二章釐析觀光環境與觀光視線的形成，以嘉義市及阿里山山岳空間為對象，考察日治時期臺灣重要經濟都市的歷時性空間轉化過程，一方面為經濟、政治結合的殖民過

程，一方面則由清代相對孤立、地方化的經濟生產空間，提升為國家力量操控、規劃的各種計劃與調查。其次，透過各種旅遊制度的說明，審視林業漸竭後，阿里山轉型為觀光都市的過程，而旅遊制度化便創造了觀光凝視的視角、且擷取關鍵意象，透過組織的力量開發旅遊空間、予以固定化，使阿里山從經濟場域轉變為具有再生產性、特殊性的地方，從而承載豐富的經濟文化、政治意義，成為可視的風景。　　第三章審視原本存在於阿里山的風景，如何轉變為重要地景。首先是具有雙重形象的鄒族，一方面以蠻民形象賦予統治文明進入之合理性，另一方面則被歸為較馴服的「南蕃」，與吳鳳故事撫順鄒族的意義大相矛盾，藉此討論鄒族在觀光發展中所扮演的角色，對應於此

，吳鳳故事的「義人精神」如何建立，亦是本章關懷重點。再者，吳鳳故事在書寫上與清代所具原型相較產生諸多變革，更傳播至海外成為臺灣／阿里山形象的一環，據此興起的吳鳳廟及吳鳳受難碑等景點，則展示日本以阿里山鄒族的教化故事，作為臺灣形象擴及海外的進程，其中，旅遊者並非全然配合意象的重製，具有鬆動論述的可能。最後，世界稱頌的寶庫檜林資源，受到阿里山資源取向的開發，使得伐木風景背後，隱藏著旅者無法想像的真實後臺，由檜林運出到東亞第一製材廠，其間具有觀光圖景的深刻轉化。　　第四章承繼前述觀光地景的討論成果，在此則要進以聚焦觀光圖像愈趨繁複，以及抽象的神木、鐵道與櫻花論述，透過觀光凝視的建構提煉視覺元素成為意

象（image）。森林鐵路帶有封閉、框限的觀覽方式，以及林相、溫度變化的風景知覺，甚至沿途斷崖、隧道的刺激體驗，讓旅遊凝視從視覺靜態加入動態的身體感知層面，從而進入了臺民的生活與日常意識，徹底改變旅遊範式；而阿里山神木由日本名木、天然紀念物的保存風潮演變至具有天皇信仰意義的特殊地位，因為鐵道驛站的設立，反而更加普遍地迎向大眾，藉由鐵道旅行成為重要且固定的參訪景點，神性於焉為可掌握的論述權力，無論在官方或民眾的描繪中，都是相當具有代表性的視覺印象，更大量以不同角度、線條運用在寫真照片、明信片、戳章等媒材中，視覺符號因此廣博流通於各種用途；旅遊活動至賞櫻風俗進入阿里山後臻於完熟，阿里山山櫻為臺灣原

生特有種，不同於霧社櫻或草山櫻，以往未嘗被託寓意象或作於詩歌，然而日人引進日本內地櫻後，臺灣原生種重新被「看見」，加以鐵道旅行模式大受歡迎，賞櫻團在每年三、四月絡繹不絕，置換風景的同時，阿里山由經濟場域轉為確立具備消費實踐的旅遊地域，賞櫻形式和景點選擇的豐富繁多，正式宣告阿里山觀光旅遊在島內的優勢條件。　　第五章總結全文，綜合前述各章的研究所得，並敘述未完之計畫內容，以及展望後續研究。透過以上梳理，觀光凝視之於地景空間，已然由文化作用力發酵為經濟作用力，其次，實體山岳地域，經由凝視所標記（marker）而創造的圖像或書寫，於此產生對風景的詮釋效果，再現為具有特殊性及再生產性的地景／地方，開始進

入大眾生活，影響前現代的旅遊行為。