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陶板 雕刻的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦金偉寫的 行基菩薩：東瀛文殊 和張恭領的 陶瓷構件之限位接合：陶瓷與皮革工藝之設計創作研究都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自經典雜誌出版社 和翰蘆所出版 。
亞太創意技術學院 茶陶創意研究所 許立杰、李明松所指導 林淨韻的 漢磚新譯–林淨韻陶藝創作論述 （2017），提出陶板 雕刻關鍵因素是什麼，來自於漢代畫像磚、紋飾、繪畫、雕刻、建築材料。
而第二篇論文亞太創意技術學院 茶陶創意研究所 游博文、呂嘉靖、陳英玲所指導 陳茂松的 大肚風情-陳茂松陶藝創作論述 （2016），提出因為有 大肚山、自然生態、陶藝、在地性的重點而找出了 陶板 雕刻的解答。
行基菩薩：東瀛文殊
為了解決陶板 雕刻 的問題，作者金偉 這樣論述：
日本高僧行基所身處的奈良時代，政治動盪、百姓深為貧窮與勞役所苦；行基毅然地放下山林修行的清寂，發揮大乘利他精神，推動社會福利事業，即使遭到官方打壓亦無所動搖，因而受萬民景仰，尊稱為「菩薩」其亦被視為「文殊菩薩」化身，以大智發揚利益眾生之大悲大行。
漢磚新譯–林淨韻陶藝創作論述
為了解決陶板 雕刻 的問題，作者林淨韻 這樣論述：
漢代自西元前202年至西元年220年共計422年，年代的久遠，人文薈萃非常豐富，西漢初年的經濟十分困難，御用馬車四匹馬的毛色都不樣，官宦只能乘坐牛車經過七十年的努力，至漢武帝初年，經濟有很大的改觀，糧食充裕、財政收入富餘，國家進入了強盛時期。畫像石與畫像磚從西漢中後期開始，盛行於東漢晚期到蜀漢初期，不僅數量龐大且種類繁多。相當具有漢代時代的特色。以研究漢代磚的紋飾內容及深層意義，呈現出漢代當時的社會盛況與內涵，藉由畫像磚紋飾回顧當時漢代人的生活情境，並將畫像磚產生的背景及特色、材質內容、類別、技法等方面探討，藉由漢代磚的啟發，觸動個人的創作理念，應用漢磚紋飾的移轉於當代喝水杯及陶板上，在創作
磚方面將當代生活風貌展現出來，除在建築材料上的使用外，亦可做為裝飾使用，如做為收藏，將可延傳給子孫們了解我們在當代生活風貌的點滴，呈現當代性且豐富多樣的藝術風格。
陶瓷構件之限位接合：陶瓷與皮革工藝之設計創作研究
為了解決陶板 雕刻 的問題，作者張恭領 這樣論述：
陶瓷本質上就有不同的特性，可以產生不同的構築形式，尤其是陶瓷所帶來的限制，就是轉為另一種構築手段與形態發展的機會，而因應這樣的特性，陶瓷的街頭、構件與組成關係都將具備獨特的發展！
大肚風情-陳茂松陶藝創作論述
為了解決陶板 雕刻 的問題，作者陳茂松 這樣論述：
全球暖化及溫室效應的議題令人憂心，台灣生態環境變化劇烈，山區坍塌、土石流等造成水庫淤積蓄水功能銳減衍生缺水，影響農作，乾荒等，問題千頭萬緒，凸顯維護台灣生態環境的重要,正視環境生態，保護自然生態環境的迫切性；筆者以「大肚風情─陳茂松陶藝創作論述」為創作主題，傾聽與凝視土地所發來的訊息，反思生活方式，作為創作發展的主軸。筆者秉持「善用身邊的東西」(台灣現代陶藝之父 林葆家)，以＂發現＂為研究之精神，探索大肚山的人文、生態、地景、特有地理文化背景為構面，以大肚山在地紅土藉陶藝創作，探討生態環境之美＂感動自己，感動別人＂啟發生態關懷的重要與議題。