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鮮拾統一集團的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦林蒼生寫的 隨便想想2.0：台灣應以其文化素養，來引領人類往前走 和張國淦的 梟雄淘盡：北洋從政實錄都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自和平國際 和新銳文創所出版 。
國立彰化師範大學 國文學系 周益忠所指導 汪琪的 張籍諷諭詩研究 （2021），提出鮮拾統一集團關鍵因素是什麼，來自於張籍、諷諭詩、中唐、元和體。
而第二篇論文國立臺灣大學 政治學研究所 吳玉山所指導 蘇軍瑋的 大國抉擇：漢唐中國對周邊的「衝突－回應」模式 （2020），提出因為有 關係、藩屬國、漢唐、中國崛起、天下秩序、衝突處理模式的重點而找出了 鮮拾統一集團的解答。
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隨便想想2.0：台灣應以其文化素養，來引領人類往前走
為了解決鮮拾統一集團 的問題，作者林蒼生 這樣論述：
深耕統一企業半世紀的林蒼生總裁， 結合商場經驗與日常隨想的人生體悟， 他呼籲：企業家應以「清富」思想為目標，引領台灣大步走向世界。 他覺得：寶島台灣，是世界能量的中心，有祥和的儒家基因，應以其特有的文化能量去影響他人，將地球變成充滿愛心的國度。 他認為：在人生的路上，若能融合自我與自然，使心靈豐盈，必然可以體會到人間佛境，獲得安然而喜悅。 現在，請您先閉上眼睛，沉澱思緒，將自己歸零，讓我們與林蒼生總裁一起隨便想想，踏上生命進化的階梯！ 心安靜，世界就安靜， 心和平，世界就和平， 心不
病，世界就不病， 心歡喜，世界就充滿歡喜。 人的心，與萬物同心，與世界同心， 甚至與宇宙同心， 人是宇宙大生命中的小生命， 小生命與大生命無別。 所以，凡事要正面思考， 以正能量幫助宇宙，增進未來的美好。 專文推薦 地球禪者 洪啟嵩 統一企業集團董事長 羅智先 法藍瓷創辦人 陳立恆 各界推薦（依年齡排序） 蕭萬長、許士軍、徐小波、吳伯雄、李伸一、王志剛、林中斌、林伯豐、林明成、李棟樑、許勝雄、陳武雄、蘇慶城、林添茂、王文淵、馮寄台、陳立恆、龍應台、杜西銓、
蔡明忠、黃章富、羅智先、吳中書、洪啟嵩、呂鴻德、周正訓、黃教漳、潘思亮、黃紹綸、詹慶齡、吳志揚、陳建宏、林知延、林嵩烈 【資深主播、名人書房主持人 詹慶齡】 若非林蒼生這個名字，很難想像如此一本交揉著文史哲、佛道儒的思想隨筆竟是出自企業家之手，然而也正因這個名字表徵的社會成就，賦予了書頁間心靈圖像有血有肉的真實感。「清富觀」由他道來，任誰都想隨之朝生命的階梯拾級而上。 **本封面設計經天下雜誌出版授權同意使用｜原封面設計 王廉瑛**
張籍諷諭詩研究
為了解決鮮拾統一集團 的問題，作者汪琪 這樣論述：
中唐有白居易提出「諷諭詩」一詞，與其同屬「元和體」而年代稍早的張籍也有大量諷諭詩創作，兩人在諷諭詩手法上有許多相似之處，但學界卻對後者討論不多。本研究以《張籍詩集校注》所收的85首諷諭詩為範圍，在詩歌諷諭傳統之脈絡下對張籍的諷諭詩進行探討，共分六章：第一章緒論，主要說明研究動機與目的、前人研究成果、研究範圍與方法；第二章以詩歌諷諭傳統為主題進行探究，依時代先後分別對「先秦《詩經》到漢魏六朝」、「從初盛唐到杜甫」、「元結、白居易與元和體」三個階段做論述；第三章就張籍的創作背景作探索，闡述中唐的社會情況、張籍生平經歷、張籍交遊往來；第四章論析張籍諷諭詩之表現形式，包括體制結構、藝術技巧、語言風格
三者；第五章詳述張籍諷諭詩之主題內涵，包括直陳朝政的不當、悲憫百姓的痛苦、代訴女子的心聲三大主題；第六章總結張籍諷諭詩之特色與其在詩歌諷諭傳統之地位。
梟雄淘盡：北洋從政實錄
為了解決鮮拾統一集團 的問題，作者張國淦 這樣論述：
《北洋從政實錄》為作者張國淦歷任北洋政府各要職十六年中之所見所聞。內容記錄作者與袁世凱、黎元洪、段祺瑞等北洋政府要角之談話；及期間所親歷之國內外重大政治、外交事件，如北洋軍閥各派系之間的權勢角力、一九一七年對德奧宣戰的詳細過程等；另將該時期重要內閣的體制架構進行整理。作者幾與北洋政府相始終，並長期與高層互動，故本書內容詳實有徵，為研究中國近代史之重要參考文獻。一九九八年，上海書店曾出版其大部分篇章，名為《北洋述聞》。但少了〈北洋軍閥直皖系之鬥爭及其沒落〉和〈中華民國國會篇〉兩篇，今根據《張國淦文集》補上，當為最完整之版本。 本書特色 ★作者曾任北洋政府總統府秘書
長、農商總長等職，洞悉政局內情 ★十六年官場生涯，幾與北洋政府相始終
大國抉擇：漢唐中國對周邊的「衝突－回應」模式
為了解決鮮拾統一集團 的問題，作者蘇軍瑋 這樣論述：
中國崛起撼動東亞各國與全球秩序，此一現象引起從國家能力、物質利益、中國歷史、東亞特殊國際秩序與東方系絡中「關係」等角度來研判中國對外決策的論者們分別得出樂觀與悲觀的論點並彼此交鋒。面對此一課題，我們透過歸整既存理論認為國家能力與親疏遠近為中國對外決策的兩大關鍵要素，並希望藉由爬梳中國歷史上的兩大百年盛世：漢、唐兩代由新生到強盛過程中，面對來自周邊衝突的回應模式作為借鑑。 本文從漢唐周邊衝突與回應策略的史實出發，據以了解當一個大國（統一且強盛）面對來自周邊的挑戰時，大國如何抉擇回應方式以及動武規模，歸納出一個可資依循的大國「衝突－回應」決策路徑。 首先依據國力強弱將漢唐兩代區分為新
生時期與盛世時期，分別檢視新生漢朝、盛世漢朝、新生唐朝以及盛世唐朝這四個時段，當與其他國家發衝突時的起因、過程與中國面對衝突的處理方式，並透過將與漢唐中國發生衝突的對手國以「親疏遠近」（名分秩序）為分類標準，據此梳理出漢唐中國的外在衝突處理模式，分別是：1. 「新生漢唐vs藩屬國」：無挑戰時，較和善；面對挑戰時反應並不激烈。2. 「新生漢朝vs敵國」：姑息型扈從，以和親與避戰方式面對衝突。3. 「新生唐朝vs敵國」：抗衡型，主要以防禦面對衝突，也會伺機突襲。4. 「盛世漢唐vs藩屬國」：無挑戰時，極和善；面對挑戰極強硬。5. 「盛世漢唐vs敵國」：直面衝突，主要以進擊面對衝突，也會伺機突襲。並
進而驗證了我們所提出的四個主要的假設，包括：當國力較弱，中國（漢唐）面對外來挑戰會以國家存續考量為優先，面對高度外在威脅時，中國會試圖採取抗衡策略迎接挑戰。若抗衡不可能，則轉為扈從或避險策略。另一方面，當國力鼎盛，中國（漢唐）面對外來挑戰會以維繫天下秩序為優先，面對威脅時，會根據挑戰來源國不同而做出不同反應，越親近者反應越強烈，而當對手國並未做出挑戰時，為維繫天下秩序中原王朝會極力保護與拉攏親近者，也會伺機攻擊可能破壞天下體系的敵人。 本文既挑戰了儒家世界必然和平的定論，也回應了權力轉移必定帶來戰爭的困境。我們將焦點放在大國興起過程中面對衝突的回應模式，如此，既避免只注重大國行為的誤區，
同時也突顯一旦儒家文化圈內出現衝突時中國的態度，並將朝貢體系理論與關係理論相互結合並加以衍伸，進而完善歷史中國的「衝突－回應」決策模式，試圖以「跨時限域」的方式將研究所得供論者思考今後中美、東亞、臺海關係發展以及可能的和平路徑。