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鳳山都市計畫圖的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦陳啟中寫的 建築結構系列(II)建築結構系統(二版) 和尹章義,林滿紅,林翠鳳,武之璋,孟祥瀚,洪健榮,張崑振,張勝彥,戚嘉林,許世融,連心豪,葉乃齊,趙祐志,賴志彰,闞正宗的 《臺灣史研究名家論集(三編)》，(共十五冊)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自詹氏 和蘭臺網路所出版 。
國立成功大學 建築學系碩士在職專班 洪傳祥所指導 程園甯的 日治時期鳳山城的近代化改造 （2015），提出鳳山都市計畫圖關鍵因素是什麼，來自於日治時期、改造、現代化、近代化改造、鳳山。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 地理學系 陳國彥所指導 陳鸞鳳的 日治時期臺灣地區神社的空間特性研究 （2006），提出因為有 國家神道、神社、都市計畫、都市核心、空間對應模式的重點而找出了 鳳山都市計畫圖的解答。
建築結構系列(II)建築結構系統(二版)
為了解決鳳山都市計畫圖 的問題，作者陳啟中 這樣論述：
《上編》 ■ 緒論 ■ 建築物的載重 ■ 基本應力 ■ 結構材料性質 《中編》 ■ 纜索及拱系統 ■ 桁架系統 ■ 樑柱及構架系統 ■ 格子樑及版系統 ■ 膜及薄殼系統 ■ 高層結構系統 《下編》 ■ 結構安全評估 ■ 隔震消能系統 ■ 結構修復補強
日治時期鳳山城的近代化改造
為了解決鳳山都市計畫圖 的問題，作者程園甯 這樣論述：
在高屏地區的開發過程中，鳳山曾為首要行政中心。隨著時代變遷，城市空間風貌不斷地改變，而日治時期便是一個最關鍵的年代。為了解鳳山城市的改造過程，本研究從歷史背景調查為開端，先釐清晚清街市紋理，再進一步分析日人領台後近代化改造的策略對城市空間結構的影響。本論文主要探討主軸有下列四部分：一、鳳山縣城歷史變遷與空間輪廓 透過文獻整理論述鳳山如何成為府城以南最重要的行政中心，並藉由分析城市空間輪廓與邊界、市集街道的探討，建立晚清鳳山整體空間結構。二、高屏地區都市計畫的推動 在總督府大力推行西化政策進行城市改造的目標下，高雄、屏東成為了重點發展區域，原本繁華的鳳山卻並未因此佔盡優勢，
反而因為大量漢人的聚居與舊市區開發腹地受限，使其晚清高屏首城的發展被殖民政府刻意忽視。三、鳳山都市計畫的空間策略 鳳山的公共設施大多於都市計畫發布前完成，初期亦有零星市區改正工事推動，在發展途上雖不是日人重點發展城市，但因經濟體系完整，市民力量不容小覷，使得殖民政府在晚期仍投入更多建設，並計畫統整街道網絡系統、佈局街廓規模，再結合大高雄都市計畫的方針，讓鳳山成為更適宜區住的城市。四、近代化改造對鳳山的影響 舊時城鎮的空間佈局受近代化影響有了巨大的轉變，筆直寬闊的街道帶來便利的交通，整潔舒適的空間成就美好居住環境，但城市發展的歷史意象、空間紋理卻逐漸消逝。此部分將透過探討鳳山近代化改
造的成果，分析歸納其影響層面。
《臺灣史研究名家論集(三編)》，(共十五冊)
為了解決鳳山都市計畫圖 的問題，作者尹章義,林滿紅,林翠鳳,武之璋,孟祥瀚,洪健榮,張崑振,張勝彥,戚嘉林,許世融,連心豪,葉乃齊,趙祐志,賴志彰,闞正宗 這樣論述：
本叢書收錄當代兩岸三地一流臺灣史權威歷史學家：尹章義、林滿紅、林翠鳳、武之璋、孟祥瀚、洪健榮、張崑振、張勝彥、戚嘉林、許世融、連心豪、葉乃齊、趙祐志、賴志彰、闞正宗共十五位名家著作精華出版，由卓克華教授任本叢書的總編輯。 蘭臺出版社以服務學術為出版宗旨，2016年推出《臺灣史研究名家論集（初編）》、2018年推出《臺灣史研究名家論集（二編）》，兩套書自上市以來，深獲兩岸的學術界好評，因而再度懇請十五位兩岸名家，貢獻出版其在臺灣史研究上最經典的論文。這三次編著叢書的出書作者，都是臺灣史各領域的研究權威，以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」為目標，教授們窮其一身學術研究之力，落
實在臺灣史方面的研究。期望本叢書的出版能夠開啟兩岸學子研究臺灣史更上一層樓，並為臺灣史研究創新的研究思潮。 1.《尹章義臺灣史研究名家論集》 2.《林滿紅臺灣史研究名家論集》 3.《林翠鳳臺灣史研究名家論集》 4.《武之璋臺灣史研究名家論集》 5.《孟祥瀚臺灣史研究名家論集》 6.《洪健榮臺灣史研究名家論集》 7.《張崑振臺灣史研究名家論集》 8.《張勝彥臺灣史研究名家論集》 9.《戚嘉林臺灣史研究名家論集》 10.《許世融臺灣史研究名家論集》 11.《連心豪臺灣史研究名家論集》 12.《葉乃齊臺灣史研究名家論集》 13.《趙祐志臺灣史研
究名家論集》 14.《賴志彰臺灣史研究名家論集》 15.《闞正宗臺灣史研究名家論集》
日治時期臺灣地區神社的空間特性研究
為了解決鳳山都市計畫圖 的問題，作者陳鸞鳳 這樣論述：
摘要 日本在臺灣的統治過程中，宗教政策以惟一「神道」對臺灣百姓的信仰和民族文化進行改換，「神社」成為推行國家神道場域；包括部落振興運動、社會教化運動、同化、皇民化，都以「神社中心主義」進行。臺灣總督府對「神社」與「社祠」興建和選址，都有法令規範。二戰結束時全臺神社有68處，增加最多的時期在1936 ~1940期間，因日本侵略戰爭展開，和小林躋造（1936.09.02上任）激進的『皇民化政策』，『神社』興建快速增加。小林躋造任內時的「神社」興建，北、中、南都有，花東地區則無；而「社祠」的興建，明顯偏重在正積極開發的臺灣東部，尤其是仍以原住民族為主的「蕃地」，以臺東廳最多。臺灣第一個神社是
明治30年（1897）的「開山神社」，因為鄭成功的母親是日本人，日本殖民政府將其祠廟改建成「開山神社」，想藉此抓住臺灣人民的心，想合理化日人統治臺灣的正當性；並開啟日本神道信仰在臺灣移植的序幕。1901年建立全臺灣最大的「總鎮守—臺灣神社」，成為後來臺灣各地興建神社時遵循的對象，各地神社成為臺灣神社的複製，祭祀國家神道系統的神祇。在1936年「臺灣都市計畫令」公佈前，稱為「市區改正計劃」時期，幾乎都是先有神社建立，「市區改正計畫圖」才將它繪上，只有極少數例外。在1936年「臺灣都市計畫令」公佈以後，神社興建特徵是：（一）神社是都市計畫中一件重大的規劃設計。（二）神社社域規劃，完全不選擇在傳統舊
市區；行政中心會選擇留在舊市區附近，神社則規劃在新市區或市區外的高地上。（三）都市計畫圖裡有神社空間規劃，但後來有些街庄卻來不及建造神社，日本就戰敗投降了。神社位址的空間要素有：（一）、位於都市北方；（二）、神社坐向為『坐北朝南』的最多；（三）位於高處，在都市周圍的小山丘上，或是在較大山丘的中腹地區；（四）神社前方有河川、湖泊，或面臨大海的廣闊水域；（五）、面向市區，和守護都市街庄的意義和目的有關。都市核心為行政中心，而神社為都市的信仰中心，二者同時成為都市的二大地標。這二個核心的空間對應模式有（一）分別位於都市兩端，隔著市街區遙遙相望，一東一西的例子較為常見；（二）『行政中心』位於都市中心，
『神社』位於都市邊緣；（三）行政中心在市區中心地帶，神社則遠離市區，在郊區的山腹、小丘上；（四）單一核心空間模式，亦即行政中心和神社的空間位置相毗鄰；（五）不屬於上述四種模式者。二戰後神社的接收，以臺灣省行政長官公署設立的相對類似的行政機構進行接管；因此「教育處」就接管日治時期「文教局」的業務與工作（管理的業務包括神社和神社土地）。中央要求各縣市擇一作為忠烈祠外，保留為公園用地或生態園區的超過有30處，作為學校校地的也有14處。關鍵辭：國家神道、神社、都市計畫、都市核心、空間對應模式。