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虎爺in台灣：土地公王興廟記

為了解決黑虎旗的問題，作者楊蓮福 這樣論述：

　　摸虎嘴，招財添富貴 　　摸虎頭，賺錢起大樓   　　虎年看我發威！喵～   　　虎文化 虎信仰 虎傳說 大盤點 　　虎年一定要收藏的書   　　為什麼虎能驅邪除煞？ 　　為什麼虎是吉祥如意的象徵？ 　　為什麼虎能保佑事業順利、發大財？ 　　為什麼虎是嬰幼兒的守護神？ 　　為什麼虎與台灣密不可分？ 　　為什麼虎是土地公與其他神祇的坐騎先鋒？ 　　土地公王如何現神蹟興廟？   　　＊＊＊本書所有版稅將捐作蘆洲五福宮建廟基金＊＊＊   　　在台灣，無論城市或鄉下總能隨處看見保護鄉里的土地公廟，而土地公神桌下供奉的虎爺，更是許多人從小到大拜訪廟宇的記憶，是常民信仰中最深刻的民俗記憶。虎在台灣有著重

要意義與文化象徵，作者從十二生肖漫談虎，到祭祀文化、台灣民主國旗上虎像定義、民俗故事，以及虎與台灣神祇的關聯，帶讀者深入瞭解虎爺與土地神等豐富典故，並暢聊台灣首座透過網路集資重建興廟的蘆洲三角頭土地公王五福宮，一看這座傳統融入現代宗教美學的廟宇，各種興建傳奇及趣聞。 作者簡介   楊蓮福   　　楊蓮福，一九六四年生，淡江大學歷史學士、文化大學美國研究所碩士及中國人民大學國際關係學院政治學博士，擔任元智大學兼任助理教授、淡江大學歷史系台灣史兼任助理教授。曾任新北市政府第一屆、第二屆宗教諮詢委員，內政部宗教諮詢委員，蘆洲無極慈母宮與九芎公主任委員，蘆洲湧蓮寺管委會委員、常務委員、祭典組長，蘆洲

文武大眾爺委員、常務委員、現任主任委員。現擔任博揚文化公司社長，出版作品包括《中國民間信仰民間文化資料彙編》、《臺灣宗教資料彙編》、《神將公仔手札》、《台灣民間信仰與民間文學》等書。 壹、前言 一、台灣民間信仰 二、虎爺in台灣？為何出版虎爺？   貳、台灣老虎文化淵源 一、漫談肖虎 二、虎爺祭祀的文化淵源 （一）中國的虎圖騰 （二）來自中國的虎爺信仰 （三）兩岸對虎不同觀念 （四）可驅邪可佑民，傳說影響 三、台灣歷史上的老虎 （一）台灣民主國的藍虎旗 （二）台灣民主國的黑虎將軍 （三）台灣民主國的獨虎票 （四）虎字碑 四、民俗上的老虎故事 （一）桃花女鬥周公 （二）虎姑婆 （三）虎鼻獅 （

四）戲虎 （五）虎帽、虎鞋、虎牌（虎將）、白虎鏡   參、神明與虎爺 一、台灣的虎爺信仰 （一）台灣虎爺信仰 1隨先民渡海來台 2分香自本地其他廟宇 3隨土地公入祀 4與道教神明同受祭祀 （二）天虎系統的虎爺 1天虎將軍 2山軍尊神 3飛虎將軍 4虎狀元 （三）地虎系統的虎爺 1地虎將軍 2下壇元帥、下壇將軍 3黑虎將軍 4金虎將軍 二、福德正神（土地公） （一）后土傳說 （二）義僕傳說 （三）除蛇傳說 （四）地方官傳說 （五）土地公的腳力——虎爺 三、保生大帝 四、張天師 五、瑤池金母 六、崔府君 七、伏虎禪師 八、玄壇真君 （一）武財神趙公明 （二）伏虎寺的傳說 九、李鐵拐   肆、台灣著

名虎爺 一、北港朝天宮喫炮虎 二、新港奉天宮金虎爺 （一）虎爺救金湖百姓 （二）虎爺顯靈傳說 三、蘆洲五福宮的虎爺 （一）祭祀虎爺的習俗 （二）蘆洲五福宮虎爺現身募款   伍、蘆洲三角頭五福宮土地公王歷史 一、三角頭土地公王稱號由來 二、拆廟建路為公益 三、漫長重建卅年，神蹟不斷 （一）陸續覓地，相中公園地 （二）張天師封官九品土地公王 （三）蘆洲五福宮重建委員會成立   陸、虎爺顯身助興廟 一、廟地購買 （一）宜蘭進香，聖誕法會三清道祖來賀 （二）柳暗花明又一村 （三）關聖帝君加持，晉官購地 （四）相中中路兒童公園，議員來協助 （五）覓地廿載，終有成果 二、網路募款——全台第一座宮廟 （一）

什麼叫網路募款﹖ （二）啓動嘖嘖勸募 1嘖嘖勸募幫蘆洲五福宮建廟募款的概念 2嘖嘖是什麼﹖ 三、台灣四大宮廟加持募款 （一）名主持人于美人出面襄助建廟 （二）網路募款的巧合或神蹟 （三）新廟造型、方位擲筊敲定 四、設計Ｑ版虎爺特急蓋廟 （一）Ｑ版虎爺誕生 （二）網紅襄助神蹟屢現 五、求財旨募款 （一）土地公王求財旨 （二）動土儀式冠蓋雲集，募款現金一日百萬 六、董座佛心助虎爺 （一）周刊二期報導土地公王尋廟地 （二）東森財經台製專題報導 （三）土地公王催促建廟出書   柒、附錄（五福宮第三期網路募款公告和回饋品照片）   壹、前言 一、台灣民間信仰 台島一地，許多民間信仰或特殊民間文化都和自

然崇拜、神鬼祭祀有關，並無明確規範何教？何派？因此資料歸類上常有困難之處，加上庶民社會的文化經驗雖粗陋卻純樸，有豐富生命力，口碑傳說、軼聞掌故，卻是人性的昇華，正是融合儒釋道各教派宗教研究的精髓，民間信仰、民間文化，以突顯台灣宗教的獨特性和多元性。所以台灣宗教信仰，皆以民間信仰稱之。 在日據時代，日本人鈴木對台灣民間的神明信仰，曾有詳盡的調查，其報告概要，認為本省人對神明的觀念，且把神明分為自然崇拜、人類崇拜、幽靈崇拜、器物崇拜四大類。 自然崇拜： 又分為無機界的自然崇拜和有機界的自然崇拜兩類，因為一般都相信天體一切和自然界物體都具有決定人類命運的特殊精神力量，所以往往把日月星辰或木石及特殊獸

類當作神明為崇拜對象；在無機界的自然崇拜中，對日月星辰和空中諸天象都崇拜為神，諸如把日稱為「太陽公」，也稱為「太陽星君」；把月稱為「太陰娘娘」，當作太陽公的夫人；台灣民間供奉的玄天大帝就是北極星，所以又稱「北極大帝」。 除了上述日月星辰之外，還有「雷神爺（五雷元帥）」，或稱「火神爺（火德星君或火王爺）」，神像三頭六臂，繞以烈燄，掌管有關火的一切事物，認為火災的發生，是雷神爺在作祟；又有「風神爺」，說是廿八宿中的箕星。 在山神方面，祭祀的除山神外，還有東嶽大帝、三山國王。其他，被視為土地守護神的為「土地公」，甚至祭祀人形自然時和機型自然石，稱為「石頭公」。又有祭祀福德爺屬神稱為「虎爺」者。 人類

崇拜：分為人鬼崇拜和幽鬼崇拜兩種。台灣民間一般心目中真正的神明，一定是神明中的前聖前賢，其功勳、善行或有靈異，而由人間帝王或天帝（玉皇上帝）勅封為神的。 幽靈崇拜：就是祭祀無主的孤魂和厲鬼，傳說那些溺死、刑死或橫死的靈魂，都沒有資格接受人間帝王或天帝的敕封，因此他們祇能空蕩徬徨在陰間，而對陽間的人類作祟，另一方面也是支配人類禍福的精靈。 器物崇拜：所謂器物崇拜，就是認為人工製造的器物上附有神靈而加以崇拜，如豬圈之有「豬稠公」，牛欄之有「牛稠公」，都當作繁殖六畜的神來祭祀，並且按季節定期拜拜。所以本文所提之虎爺，就是土地公屬神的位階。

老殘遊記(三版)

為了解決黑虎旗的問題，作者劉鶚 這樣論述：

　　看天資穎絕的末代通才， 　　如何用超越時代見解、大膽創新的寫作技法， 　　將身世、家國、社會的關懷，細細暗縫在字句裡。   　　《老殘遊記》被譽為中國第一部政治小說，也是晚清小說中最有價值的一部。作者劉鶚藉書中主角老殘的遊歷，來抒發一己之思想襟懷，對當時政治黑暗、國勢危急，表達深切不滿與焦慮，並對善良百姓寄予無限同情。在文學表現方面，則能突破舊有傳統，運用清新的散文筆法，無論狀人寫景或敘事，寫來都能引人入勝。其中如第二回的「王小玉說書」一段，歷來不知已被多少國文教材選為範文，其文學成就，於此也可想見一斑。本書不僅小說本文收集齊全，且保留劉鶚自下的評語，書後並附有多篇相關資

料，引言和考證對其人其書也有深入的探討，無論閱讀或研究，都堪稱最為完備而詳盡的版本。   本書特色   　　1.專家學者校注、校閱，內容詳實可靠 　　2.收錄劉鶚自評、日記、詩作，帶領讀者深入著作核心 　　3.附劉鶚後人三篇文字及中、外學者研究文章，提供研讀本書珍貴素材

張天師與動態繪本故事創作-以五斗米教與歸安魚怪為例

為了解決黑虎旗的問題，作者劉鵬瑀 這樣論述：

台灣是一個宗教信仰相當自由的國家。也因為這種自由的信仰，台灣宗教信仰具多元性、包容性，據台灣內政部公布的統計結果，台灣有多達二十七種宗教信仰，包括佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教等歷史悠久的五大宗教；也有源自本土或本土色彩強烈的一貫道、儒教、彌勒大道；另外，還有不少外來宗教，如天理教、摩門教及統一教等。台灣對於宗教的多元性、包容性實屬難能可貴，內政部長江宜樺表示，台灣寺廟或教會教堂密度相當高，與世界各國相比，誠屬罕見，不僅展現出本地人包容多元宗教的文化特性，也顯示出各宗教在這塊土地上相互尊重、交流融合的珍貴價值("台灣宗教多元化但較難接受基督宗教信仰," 2011)。這能反映出台灣民眾對

於宗教上多元化的現象，更能了解台灣民眾對於他國文化的包容與尊重。然而，每個國家不管有多少宗教信仰，總是有該國家主要信仰的宗教。據2011年台灣內政部公布，台灣寺廟數量比教會教堂多出三倍，也表明台灣民眾遵奉傳統，民風保守，改變宗教信仰比較困難。內政部對宗教寺廟、教會、教堂的統計顯示，台灣地區寺廟近一萬二千座，教堂和教會總數祇有三千多座，其中基督教會佔四分之三，天主教堂不到四分之一。直至去年底，寺廟及教會教堂總數較零九年增加一百多座，近十年來增加兩千六百多座，主要為寺廟；平均每縣市寺廟、教會教堂有近七百座。以每萬人口計算，寺廟及教會教堂為六點六座，其中以連江縣七十二座最多、澎湖縣約廿一座居次，接下

來是台東縣、金門縣、宜蘭縣和屏東縣，都是漁業人口較多的縣(天亞社．台北訊, 2011)。台灣主教宗教為兩種，分別為「佛教」與「道教」，道教在台灣地區擁有為數眾多的信眾，是主要的宗教信仰之一。但是，在台灣這個文化大融爐中，因為過多的宗教反而無法聚焦在自己所信的宗教上，甚至混淆；也因為混淆的關係，甚至出現混合「佛教」與「道教」的「台灣佛教」出現。本研究希望能讓台灣民眾能更理解「道教」，因此蒐集道教始祖─張天師的傳統故事與臺灣地區有關張天師的宗教傳說，以釐清道教的特色與區別，更透過對張天師的形象研究，製作出動態繪本的形式，傳達張天師除奸扶弱與仙風道骨的正義形象。在製作過程中，與各個專業人士和老師討論

，以學齡前幼兒為主要觀看對象並進行製作，期望能以間單且有趣的繪本風格來讓學齡前幼兒了解張天師在台灣道教文化中的深刻影響。本研究期望以張天師的傳說故事來製作學齡前幼兒的電子故事繪本，以期望讓學齡前幼兒能夠學習到台灣在地文化與道教，並且希望能從張天師的形象中學習到「正直」與「智慧」。在製作過程中，本研究先從宗教動畫的比較中了解宗教故事的表達方式與其畫面特點，期望利用研究結果來加強宗教繪本的正確性與畫面表達方式，在這次研究中發現宗教畫面四個群體導向「劇情導向群」、「畫面表達群」、「故事敘述群」與「背景色彩群」，以歷史故事為主軸的宗教動畫，其組群會比較落在「劇情導向群」與「故事敘述群」。而直接利用經典

為故事的作法，其組群相對會較易落在「畫面表達群」與「背景色彩群」範圍，其說明主要為了避免過度的朗誦經典而產生無趣，適時會以畫面做渲染來吸引觀眾，成為此類型的主要重點。之後再利用問卷進行宗教動畫的構成手法研究，發現宗教理念與劇情的搭配是觀眾所重視的觀點之一，而越不熟識的角色越不能受到觀眾的接受。最後進行繪圖風格對於學齡前幼兒認同度與影響研究，發現學齡前幼兒對於畫面中的主題與故事的生活性與貼近性認同與影響最深。在創作過程中，兩種繪本風格─「潑墨水彩風格」與「Q版可愛風格」比較，發現「潑墨水彩風格」因畫面與缺乏顏色上較不適合學齡前幼兒觀看，因此本研究選擇「Q版可愛風格」進行製作。製作完成後發現，單純

且直覺的劇情為學齡前幼兒電子繪本的根本，並電子繪本將是未來藝術表現主流之一，而將傳統故事融入宗教故事，並加以改善，讓學齡前幼兒更能融入繪本的閱讀中，是本研究日後的重要課題。