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國立東華大學 華文文學系 黃宗潔所指導 洪敍銘的 從「在地」到「台灣」:論「本格復興」前台灣推理小說的地方想像與建構 (2014),提出21世紀風味館台南新營關鍵因素是什麼,來自於台灣推理小說、本格復興、在地性、地方、台灣。

而第二篇論文玄奘大學 中國語文學系碩博士班 羅宗濤所指導 許炳坤的 哪吒在台灣民間造型之研究 (2012),提出因為有 哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創的重點而找出了 21世紀風味館台南新營的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了21世紀風味館台南新營,大家也想知道這些:

從「在地」到「台灣」:論「本格復興」前台灣推理小說的地方想像與建構

為了解決21世紀風味館台南新營的問題,作者洪敍銘 這樣論述:

本論文將從本格復興前的台灣推理小說敘事中,反映出人自身透過日常經驗界定「地方」,進而連結「台灣性」的現象,探討台灣推理在地化的發展歷程中,如何轉化外來推理的典範,並確立台灣的本土文類與文化主體性。在此過程中,小說中的「地方」與推理敘事之間的相互扣連,使得在文學作品的閱讀之外,更可以延展出早期台灣推理小說對「台灣」的書寫嘗試與理解可能;這樣的取徑角度,又對應當代台灣推理文學場域的景觀與空間敘事,將形成對台灣推理小說新的認識與閱讀視角。本論文將整理與歸納本格復興前的台灣推理小說的面貌與演變,並由「地方」想像與建構,理解在「台灣推理」框架下,「台灣」的地域性特徵如何透過小說中的「在地」觀點被建立,

以及可能的推導模式與類型。其中論述的焦點主要在地方性朝向台灣性匯流的過程,及其可能造成的文類發展危機,以及人在外來/本土的辯證關係下,如何生產「台灣性的空間」與「空間的台灣性」,反映台灣推理小說於在地化歷程中對「台灣」的地理範圍和主體認知的焦慮。除了對早期台灣推理小說地方的理論建構外,推理敘事中的「謀殺」同時作為對日常的「逾越」,以及從「失序」歸返「秩序」的橋樑,這些意義如何改變了空間型態,並造成何種異常的情境與樣貌,又如何連結小說結局關於社會關懷的意旨,而「偵探」在敘事中扮演的角色與功用,表現出哪些在地實踐與特色,亦是本論文論證的議題。在台灣文學與文學發展史的研究中,針對推理文類的論述篇幅相

對少見,透過本論文的初步探究,希望能夠開展未來台灣推理創作與研究更多的發展可能與方向。

哪吒在台灣民間造型之研究

為了解決21世紀風味館台南新營的問題,作者許炳坤 這樣論述:

摘要哪吒三太子,一個七歲的孩童,滿懷赤子之心,積極樂觀,充滿活力動感,哪吒形象為小戰士的造型,身穿甲胄,右手上揚,執有寶槍,左手橫胸,執有火毬、身纏有飛帶,腳踩著火輪,永遠充滿陽光,充滿希望。民間造型取意為民間創造性活力、創造性轉化的力量、民間文化創造力。民間造型是因為民間文化創造力,社會活力的表現、是台灣社會活力的表現,表現在哪吒的造型,哪吒文化文創活化了哪吒於民間造型和哪吒傳統形象活力的展現。哪吒形象,是歡樂的、是一種廟會嘉年華的氣味在典籍中描繪的哪吒具有顛覆叛逆的角色,映照在百姓的心中,柔順中帶有抗拒,有種顛覆傳統的想法存在著,哪吒和我們共鳴,這顛覆的特質,是人間的歷練,最終走向忠臣孝

子,肉體成聖,亦象徵人們最終的成功與成就。 哪吒在民間造型活化結合哪吒傳統形象生命力的展現,本文嘗試從以下面向作一研究。以時間為縱軸,從典籍中探討唐宋時期的哪吒形象,哪吒據佛教典籍是修道人的護法神,哪吒形象在元明雜劇「都天大帥總元戎」「降妖大元帥」「善勝童子」和小說《西遊記》三壇海會大神、《封神演義》哪吒是李靖的第三個兒子,靈珠子投胎,幫助周武王伐紂,為先鋒官。清朝到民國,民間流傳的哪吒,哪吒人們尊稱為中壇元帥、太子爺、五營裡中營的李將軍。以空間為橫軸,探討哪吒廟宇呈現明鄭時期和清朝乃至民國之哪吒信仰,哪吒文創符合現代潮流的新契機,其中包含電音三太子的崛起和發展,時下流行的文創商品,哪吒

Q版公仔、哪吒琉璃、哪吒黏土捏塑藝術,影音動畫等。本文希望能將哪吒演化之遞嬗作一梳理和研究。關鍵字:哪吒、造型、民間信仰、電音三太子、文創