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單車，上路！

為了解決china瓷器的問題，作者劉文 這樣論述：

沒有一顆心因為追求夢想而受傷，當你真心想要某樣東西時，整個宇宙都會聯合起來幫助你完成。這不是背包旅行，這是一次血脈噴張的冒險；九個月騎行7000公里；踏遍11個國家；穿越東南亞，困頓非洲大陸；走吧，一起開始環游世界！中央人民廣播電台《時尚旅游》欄目，《玩家旅游》《戶外》等雜志爭相報道；旅游衛視《行者》節目《不想騎了》主人公劉文的演繹單車旅行的傳奇故事——《單車上路》(作者劉文)！ 《單車上路》(作者劉文)內容簡介︰作者的旅行不是在空調大巴上，而是騎車在荒野，在鄉村。作者在越南遭遇過流氓，在印度打工賺過錢，在埃塞俄比亞受到過好心人資助，在肯尼亞差點兒死在沙漠里，還在坦桑尼亞遇到獅子，

在馬拉維得瘧疾險些喪命，最後終于到了終點南非，還被當地人用槍抵著腦袋。當然路上也有激動人心的時刻，作者看到了壯麗自然景色︰從柬埔寨的雨林到非洲的乞力馬扎羅山，從寬廣的恆河到美麗的馬拉維湖…… 作者也流連于恢宏的印度古代遺跡和非洲的人類文化遺產。作者走村竄戶，就像古典探險家那樣受到當地人的款待和幫助，也由于文化差異而鬧出過笑話。《單車上路》是一次自我反省、嘗試改變自我的旅行。 第一章 緣起 少年時代的騎車旅行 卑微的過去 “憤青”生活 我病了 拉薩之行的啟發 第二章 我們的現實 我屬于誰 意想不到的事件 當一個人一無所有的時候 行前準備 第三章 學習穿越東南亞 關口 很

狼狽 “你願意陪我老婆睡覺嗎？” 進入河內 路邊召妓 一個普通越南人家里是什麼樣 夜宿妓院 搭車去西貢 西貢！西貢！ 逃往柬埔寨 村子里的貴賓級待遇 一個旅行者引發的外交事件 國家公路的新定義 獨享柬埔寨人的秘密 寺廟里的舞會 最幸福的普通游客 宰客教育和裝炸彈的自行車 天堂里的年輕人 第四章 進化穿越印度北大陸 剛到印度的中國人 窮得和他們一樣 好萊塢科幻片片場 愛印度的人 恆河線路 GTR公路驚魂（上） GTR公路驚魂（下） 意外的收獲 為世界和平而騎車旅行的尼泊爾喇嘛 一個中國人在印度哭泣過的地方 中國文明VS印度文明 我愛瓦拉納西 喜愛中國的印度工程師 在印度看電影 看泰姬陵的兩個角

度 讓人崩潰的阿格拉 貪污薯片的地方治安長官 ATM機也停電 印度也有開發區 一個中國人的印度式婚禮 雇用地痞“薩達姆” 清潔工、廁所工和尼泊爾廚師 沙特比爾的表演 到印度農家做客 China（瓷器）來了 中國人際PK印度官僚 打工結束 申請簽證難 路在哪里 峰回路轉 第五章 困頓穿越非洲大陸（上） 29美元從非洲開始 初識埃塞俄比亞 找工作一波三折 湖區旅行 雨林的心髒 折磨依舊 灌木地帶 穿越邊界 和采采蠅賽跑 吉庫尤人約翰?卡馬先生 告別 生不逢時 走進非洲 公路邊的馬賽人 非洲大草原上的小鎮生活 走出非洲懷舊版 古城蒙巴薩 過關綜合征 迷路 想去日本的非洲土著 騙子遍地 橫穿馬賽

大平原 在非洲的一天 遇到獅子 前人的路 魔鬼路 絕望的思念 吃完玉米吃西瓜 第六章 孕育穿越非洲大陸（下） 一碗類似新聞聯播的牛雜碎湯 馬拉維湖邊的性幻想 洗頭洗出腦漿 騎車走世界的中國人 與警察槍戰 磨難的高潮 夾縫中推銷“中國造” 偷渡來的中國人 迫不及待的總結性陳詞 逃離理想國 一個比一個差 津巴布韋的前世今生 夜宿土著家 克里斯蒂安的夢想 非洲版英國情調 非洲人想象中的中國 在警察局快樂的一天 和“去放松”一起看大津巴布韋遺跡 不同的路 沒有所謂的安定生活 最後一次嚇破膽 旅行終點 尾聲 是結束還是開始，這是個問題 關于蘇的死

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蘭嶼達悟族的米食接觸歷程

為了解決china瓷器的問題，作者李秋雲 這樣論述：

本文聚焦於達悟族如何適應「白米」這個外來食材，取代芋頭成為日常主食。本文分作三個時期進行討論：「不食白米期（1895年以前）」、「米食引入期（1895-1945 年）」以及「米食盛行期（1945 年至今）」。本研究第二章進行地圖分析及歷史資料分析，1895年雖曾有西班牙人、荷蘭人、美國人、漢人、巴丹島人的登島紀錄，但幾乎沒有白米交流的事實，族人仍沒有食用白米，可稱作「不食白米期」。第三章著重於分析日治時期相關史料，1895至1945 年期間日本軍方及學者對蘭嶼展開多項研究，與族人有比較緊密的接觸，除了給予工作者白米作為酬勞，亦將族人帶往臺灣大島進行觀光。這時期雖與白米有接觸但生活中依然沒有依

賴白米，可稱作「米食引入期」。第四章進行多方面的資料統合，因1945 年後大量外移人員及宗教進駐、族人前往臺灣大島工作、現代化發展及國家政策的影響，白米在族人的生活中奠定成為「必需食材」基礎。此時，全島通電、電冰箱的運入、交通運輸便利、餐廳設立更為激烈，白米與族人的關係越加密不可分，可稱作「米食盛行期」。第四章最後一節透過民族誌書寫以呈現現今族人的飲食方式及影響飲食選擇的因素。本研究結論是：大部分達悟族長輩仍以芋頭地瓜為主食，接受長照照護者或年長無法到田裡農務的會隨家人食米。若同住家庭仍種植芋頭，回流的族人縱然依舊懷著旅台時的食米經驗，亦會日常食用芋頭，而家中無種植芋頭或未與原生家庭同住的回流

族人則趨向食用白米飯。本研究發現家庭對食用芋頭支持度較弱，將促使孩童直接選擇食米。學校開發民族教育教導傳統文化之餘，營養午餐亦儘量安排每周一次的食用傳統飲食，以提升孩童恢復食用芋頭。白米造成達悟族的飲食變遷並非一朝一夕所成，需從歷史脈絡去追尋族人的身體經驗，無法單憑檢討現在重不重視芋頭文化來解釋之。達悟族對白米的適應歷程雖不長，但族人食用白米是經過了飲食的選擇，而人口流動對飲食的改變往往超過自然環境所帶來的影響，「以白米為主食」在年輕的達悟族人生活當中早已根深蒂固。