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權威與實踐:以台灣北部道士為例

為了解決kō japanese meaning的問題，作者孟逸夫 這樣論述：

本論文以台灣北部道士為例，探討儀式專家的權威（authority）問題。過去儀式理論討論儀式專家權威的來源有兩個：儀式正確性（orthopraxy）以及效力（efficacy）。另外，討論權威的學者指出權威的結構是一個建立在場域（field）位置以及與其他專家的關係的一種社會過程。本論文奠基於筆者自2013年至2016年間，在北部以正一自居道士的活動中所收集的田野資料來探討儀式專家的權威結構。本論文包含第一章導論與最後一章結論，共有11個章節。在第二、三章談道士活動背後的宗教背景以及其使用的兩種儀式系統—道與法。道士很清楚分辨兩系統的差異，也承認兩系統之間有互補的關係。第四章討論北部道士活動

的歷史，說明田野期間的道教實踐會受特定時空及地點影響。第五章介紹道士受訓練並加入「道士圈」的方式。第六、七章用醮、登台拜表的例子討論儀式正確性與權威的關係。第八、九章以北部道士主要療癒法事——大補運——為例討論儀式的效力與權威的關係。第十章討論各種法事的不同安排方式及其與道士在場域的位置的關係。結論裡面提出在建立權威時，雖然正確性及效力都扮演重要的角色；但道士個人與其他道士之間的關係以及其進入道士圈的方式，則在獲得權力的社會過程中位居關鍵的位。

宗賾《禪苑清規》中宋代僧伽生活之探究

為了解決kō japanese meaning的問題，作者陳漢為 這樣論述：

AbstractThe Chanyuan Qinggui 禪苑清規 (Rules of Purity for Chan Monasteries), compiled by Changlu Zongze長蘆宗賾 (?-1107) of the Northern Song dynasty, sets a precedent for the genre of “rules of purity” (qinggui 清規) in Chan literature. This interesting text places its primary focus on monastic discipline

and the place of morality within the context of Chan practice. It is also as the first set of monastic regulations compiled in China to match the acceptance and authority otherwise held by the Indian Vinaya. Significantly, Zongze’s text served as an attempt to bring to order the tangle of monasti

c and state-influenced regulations existing during the period. It holds a wealth of information on the origins and conditions of Buddhist monastic life in Song China, information which often contrasts sharply with the common stereotypes one associates with the practices of the Chan School. Through

an analysis of the different faces of a monastic career during the Song as described in the Chanyuan Qinggui – from ordination to death, everyday dietary practices to intensive annual retreats, this thesis seeks to disprove common misconceptions concerning the nature of the Chan tradition, offering

a sense of the living context of Chinese Chan monasticism in Song China in its place.