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國立臺北藝術大學 戲劇學系碩(博)士班 林國源所指導 吳佩芳的 臺灣軍事身體生成及後軍事展演現象研究 (2018),提出line社群不支援此網址香港關鍵因素是什麼,來自於戲劇人類學、後軍事劇場、軍事身體、政治儀式、儀式空間。

而第二篇論文國立暨南國際大學 輔導與諮商研究所 趙祥和所指導 黃秀玉的 走出心靈的貧困-新加坡貧窮青少年復原力之研究 (2011),提出因為有 貧窮青少年、復原力的重點而找出了 line社群不支援此網址香港的解答。

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彼得‧杜拉克非營利組織的管理聖經:從理想、願景、人才、行銷到績效管理的成功之道(20週年紀念版)3版

為了解決line社群不支援此網址香港的問題,作者PeterF.Drucker 這樣論述:

  為什麼非營利組織不支薪的志工工作會吸引愈來愈多的年輕人參與?   為什麼愈來愈多人或企業願意將自己的使命與理想發展為社會企業?   無論是非營利組織或社會企業,在今天的社會已成為日益重要的力量。   「非營利組織」一詞最早由彼得‧杜拉克提出,本書為杜拉克有關非營利組織成功管理的經典作品(原書名為《彼得‧杜拉克:使命與領導》)。他認為,非營利組織因為沒有傳統的商業底線,他們的管理不是靠「利潤動機」的驅使,而是藉由「使命」的凝聚力和引導,透過管理的理念架構和技巧,制定具體可行的目標、計畫和策略,俾使造福人群的使命能順利達成。         然而無論有多神聖的使命感、多崇

高的理想、多熱血的奉獻心,都必須具備「機會」、「能力」「認同與投入感」才能落實。因此,杜拉克在書中提出了五大課題,包括「領袖的角色」、「行銷和發展的有效策略」、「經營績效與評估」、「人力資源與人際關係」、「自我發展」,並收錄與美國九大非營利組織管理者的訪談,引導已投入非營利組織和社會企業的人或即將加入其中的人,具體落實使命與自我發展。 20週年紀念版特別推薦   朱平(生意人、悅日人、漣漪人)   李永豐(紙風車文教基金會執行長 )   張明正(趨勢科技董事長,若水國際董事長)   楊儒門(248農學市集召集人)   好評推薦   胡忠信(歷史學者、政治評論者)   許士軍(逢甲大學人言

講座教授)   詹文明(彼得‧杜拉克的入門弟子)   鄧佩瑜(群我倫理促進會祕書長)   (以上依姓名筆劃排序)   朱平(生意人、悅日人、漣漪人)   彼得‧杜拉克常問這個問題:「你希望別人怎麼記得你?」這個問題會引導你先改變自己、看到自己可以變成什麼樣的人。……相信未來會有一群三十歲左右的年輕優秀人才參與非營利組織,他們並不認為金錢是唯一能激發工作熱情的條件;他們將是少數能改變世界的一群人,知道自己可以改變成什麼樣的人。   胡忠信(政治評論者)   在企業管理的叢林裡,杜拉克就是雄獅,他的威儀與遠景,塑造了企業文化的走向;正如西方思想界的教父們,杜拉克是管理學界的首席教父,是第一流的

趨勢大師,有著深厚的人文素養與宗教關懷,杜拉克才會提出「使命與領導」,強調「非營利組織」的管理方法,使「志工、社區、願景」三位一體合一,深化政府、企業以外「社會部門」(第三部門)的重要與趨向。   張明正(若水國際董事長)   《彼得.杜拉克非營利組織管理聖經》涵蓋的層面很完整而且全面,不單單是一本企管書,更是一部管理經典。……可以說,《彼得.杜拉克非營利組織的管理聖經》這本書著實讓我獲益良多,更讓我屢屢從挫折中警醒。   許士軍(逢甲大學人言講座教授)   杜拉克心目中的管理和一般人不同的是,他並非將管理視為一種營利機構的工具,而是視為一種社會機構中的核心功能。……他認為,只有從這種觀點

,人們才能了解,為什麼「非營利組織」──而非如他早期所寄望的企業──會成為未來社會的中堅力量,以及為什麼即使是企業,也要向「非營利組織」學習如何管理之根本道理所在。   楊儒門(248農學市集召集人)   一如《彼得.杜拉克非營利組織的管理聖經》書中所提到的:「你必須具備三樣條件:機會、能力、認同與投入感!」原來不是只有熱情就好,還要有能力。經過整理之後才發現,有理念和熱情是重要的,更關鍵的是有能力和實踐力!   詹文明(彼得‧杜拉克的入門弟子):   杜拉克點出「你對世人的貢獻是什麼?」正是本書的核心概念。……不論是針對非營利組織、政府部門,甚至是企業都是一本不可多得的經典之作,也是各位

主管必修的工具書。   鄧佩瑜(群我倫理促進會祕書長)   我覺得這本書內容扎實,編寫風格特殊,字裡行間處處蘊涵著非營利組織應秉持的價值觀和倫理觀,仍然具有高度的啟發性和參考性。

臺灣軍事身體生成及後軍事展演現象研究

為了解決line社群不支援此網址香港的問題,作者吳佩芳 這樣論述:

本論文藉由戲劇人類學、歷史詮釋的觀點,以身體、空間、儀式、劇場、戰爭、媒體、現代性的鏈結做為線索,除了針對戰前日本殖民統治時期、戰後國民政府時期的政權印記,形塑臺灣軍事身體的影響性。與此同時,軍事身體的生成、表演場域上的身體實踐,本文所牽涉的議題和觸及的層面,著重在探究軍事身體主體性反映在表演場域及歷史意義中的闡釋。 首先,本文提出「後軍事劇場」的概念,藉由身體、聲音、空間、媒體的表現形式,梳理臺灣軍事劇場的流變以及軍事劇場美學現象。其次,從人類活動的「表演」視角,探究國軍的閱兵儀式、勞軍巡演、國家慶典上的軍事技藝,關注軍事身體的儀式行為所具有的表演性質,並細究解嚴後的軍事劇場思潮與質

變,同時定義「後」軍事劇場的意涵。 再者,本文從軍事身體的儀式空間、權力支配等角度來觀看軍藝展演中的觀演關係。一則析論國家儀典的表演形式如何被視為儀式的中介空間,另一方面透過解嚴前、後的集體認同,觀看勞軍表演的權力場域如何過渡到睦鄰表演的權力移轉。誠然,後軍事身體在政治意涵的審美底蘊下,以集體狂歡的行為走入民間社會參與各項儀式性表演,實踐過程中的儀典空間順勢因應軍事身體的踐履,產生實效與娛樂性的轉變。 本研究以「軍事身體」、「軍事劇場」、「後軍事劇場」為論述核心,研究結果希冀作為瞭解臺灣後軍事展演現象的參考依據。此外,臺灣的軍事身體轉型與後軍事劇場現象,對臺灣現代戲劇的發展所產生的

影響持續至今,這也使得本研究除了展現臺灣身體文化的變遷關係,也同時深化後軍事展演內涵的豐富性與再次認知歷史的複雜性,藉此闡釋臺灣後軍事劇場與臺灣現代戲劇歷史同步發展的普遍性。

走出心靈的貧困-新加坡貧窮青少年復原力之研究

為了解決line社群不支援此網址香港的問題,作者黃秀玉 這樣論述:

本研究旨在探討新加坡貧窮青少年的逆境生活經驗,結合復原力的觀點去探究貧窮青少年的復原力信念,以及在逆境中(聚焦於情緒逆境、金錢逆境、人際逆境等三大面向)之復原力行動展現狀況。本研究以四位新加坡貧窮青少年為研究對象,採質性研究之深度訪談方法收集資料與分析。研究結果發現如下:一、新加坡貧窮青少年的逆境生活經驗包括:家庭氣氛改變、貧窮心理、 人際經驗與機會剝奪等四方面。二、新加坡貧窮青少年的復原力信念包含: (一)自我信念:分爲(1)自我形象認知:有能力、幸福快樂、韌性、自信、樂觀、勇於面對問題、知足、自我負責;(2) 關係中的自我:顧念他人、感恩父母、我是好(女兒、學生、朋友)、自重他重、有

難同擔等十三項。(二)因應貧窮信念:未雨綢繆、節儉、知足、務實、延宕滿足、讀書可以脫貧、沒有付出就沒有收穫、認清與接受貧窮事實、賦予事件新意義、承擔不放棄、淡化負面事件、夢想完美生活、有得必有失等十三項。三、新加坡貧窮青少年的復原力行動: (一)在「情緒逆境」的復原力行動有:與同儕分享心事、尋求老師協助、淡化負面事件、自我激勵與夢想脫貧。 (二)在「金錢逆境」的復原力行動有:省吃儉用、兼職打工、儲蓄金錢、尋求同儕資源、申請補助津貼、延宕滿足與教育脫貧。(三)在「人際逆境」的復原力行動有:淡化不計較、先爭取再妥協 、溝通與尋求資源、承擔責任與表達立場、友善合作、對朋友說話算話、電腦運動與聊天、分

享學業知識、重新建立新關係等二十一項。研究者依據以上研究結果加以討論,並根據此結果分別提出若干建議,提供從事貧窮相關社會機構與工作者作為參考。關鍵字:貧窮青少年、復原力