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伊斯蘭朝代簡史：七世紀至二十世紀的穆斯林政權

為了解決messenger中文版的問題，作者艾德蒙德‧博斯沃茲 這樣論述：

「此書足以解開學生及學者對穆斯林世界的疑惑。」 ──美國哥倫比亞大學歷史教授Richard W. Bulliet 　　進入伊斯蘭歷史的最佳敲門磚 　　歷史上的伊斯蘭世界涵蓋了多種語言、種族與文化，東起印尼、東南亞，西至北非、西班牙，幅員之廣大，要瞭解多元龐雜的伊斯蘭歷史，似乎令人望而生畏。 　　《伊斯蘭朝代簡史》讓對伊斯蘭歷史有興趣的初學讀者，也能夠一次掌握各地區的文明歷史，名列186個朝代的統治者及在位年份，並簡潔描述該時代發生的重大歷史事件。 　　對於世界歷史的研究者，《伊斯蘭朝代簡史》則是一份難能可貴的參考資料，以地區分類，再羅列各個伊斯蘭朝代的精確編年，考證紮實，方便研究者查找

。 《伊斯蘭朝代簡史》更彌補了在台灣伊斯蘭歷史研究的缺憾，提供簡明又全面的歷史敘述，開展世界史觀。 　　筆耕不綴的伊斯蘭歷史大家──博斯沃茲 　　投入伊斯蘭歷史研究的學者絕對熟悉這個名字──艾德蒙德‧博斯沃茲。他是半世紀以來最偉大的伊斯蘭歷史學家之一，曾任教於英國曼徹斯特大學、艾希特大學、聖安德魯斯大學，與美國普林斯頓大學，擁有關於伊斯蘭、阿拉伯、伊朗與土耳其研究的廣博知識。 　　在伊斯蘭歷史研究領域，博斯沃茲無疑是最多產的一位學者，在半個多世紀的學術生涯中，曾寫下數百篇期刊文章與二十多部專著，擔任《伊斯蘭百科全書》主編，並撰寫超過兩百條條文。 　　他對知識的熱愛所散發的能量令人敬佩，

即使末年高齡八十七歲，也從未停止學術寫作，卓越貢獻難以盡述。 本書特色 　　★東起印尼，西至西班牙，一本書涵蓋幅員廣闊的伊斯蘭歷史，一次掌握最完整的世界史觀！ 　　★從穆罕默德建立伊斯蘭教，到1980年代的印尼，詳列186個伊斯蘭朝代的主要統治者，簡述重大歷史事件，輕鬆看懂伊斯蘭歷史。 　　★英國伊斯蘭研究大家博斯沃茲，精確考證年代與史實，寫下入門之作，已被翻譯成阿拉伯文、波斯文、俄文、法文等多國語言。 作者簡介 艾德蒙德‧博斯沃茲（C. Edmund Bosworth, 1928-2015） 　　英國歷史學家、東方學家，專長為伊斯蘭、中東與中亞歷史文化研究。曾任英國曼徹斯特大

學榮譽教授、艾希特大學客座教授、《伊朗百科全書》（Encyclopædia Iranica）的顧問編輯，另外還曾擔任《伊斯蘭百科全書》（Encyclopaedia of Islam）主編之一，其中有近兩百篇文章出自博斯沃茲之筆。 　　除了百科全書和各大學術期刊的數百篇文章，博斯沃茲一生著作等身，曾著《嘎茲納朝：阿富汗與東伊朗的帝國》（The Ghaznavids, their empire in Afghanistan and Eastern Iran 994-1040）、《阿富汗與中亞的伊朗中世紀史》（The medieval history of Iran, Afghanistan an

d Central Asia）、《阿拉伯人、拜占庭與伊朗：早期伊斯蘭歷史與文化研究》（The Arabs, Byzantium and Iran. Studies in early Islamic history and culture）等多部著作。其中，《伊斯蘭朝代簡史》為從事穆斯林歷史研究者必備的參考書籍，已被翻譯成阿拉伯文、波斯文、俄文、法文等多國語言。 審訂者簡介 林長寬 　　現執教於成功大學歷史系，且曾任教於政治大學，設立「伊斯蘭文明與思想研究中心」。為推動台灣伊斯蘭研究，發起「台灣伊斯蘭研究學會」，並擔任第一任與第二任理事長，研究領域為伊斯蘭歷史文化，致力於促進宗教文化對話。

譯者簡介 張人弘 　　政治大學阿拉伯語文學系畢業，喜愛閱讀、翻譯，酷嗜將筆墨中絢爛輝煌的世界帶給更多讀者，現為兼職譯者。 池思親 　　台大外文系、劍橋大學東亞所碩士畢，師大翻譯所進修，現任職於銀行翻譯。 　　熱愛文字工作，喜歡瑜珈、電影、閱讀、素食、旅遊、公益、音樂。 　　歡迎來信：[email protected] 導讀：伊斯蘭世界歷史簡述（林長寬） 編輯體例 參考文獻縮寫對照表 導論 第一章：哈里發時期 第二章：西班牙地區 第三章：北非 第四章：埃及與敘利亞 第五章：塞爾柱突厥政權前的兩河流域 第六章：阿拉伯半島 第七章：西非 第八章：東非 第九章：塞爾柱

突厥政權前的高加索與波斯西部 第十章：塞爾柱突厥政權前的波斯東部與中亞 第十一章：塞爾柱政權及其附庸國 第十二章：安那托利亞的突厥政權 第十三章：蒙古人與其中亞及東歐的繼承者 第十四章：蒙古政權後的波斯 第十五章：蒙古政權後的中亞 第十六章：阿富汗與南亞 第十七章：東南亞與印尼 朝代一覽表 阿拉伯文拼音對照表 索引 導讀 伊斯蘭世界歷史簡述（林長寬博士） 　　自西元七世紀起至十六世紀，穆斯林勢力幾乎主導了東亞、歐陸以外地區歷史的發展；而整個中世紀世界文明的發展，除了東亞的中國之外，歐洲地區文明的發展也幾乎是以伊斯蘭中土（central lands of Islam）為向背。伊斯蘭文明的

發展歷史無法單獨以區域史看待之，著名的美國伊斯蘭文明歷史學家馬歇爾‧哈濟生（Marshall G. S. Hodgson, 1922－1968）即主張必須將伊斯蘭文明史置於世界文明的架框研究之，其在人類文明發展歷史上具有特殊的地位與作用，而我們也應該去理解伊斯蘭文明的發展過程中對歐洲文明發展的影響。因此有些穆斯林學者認為伊斯蘭歷史是中世紀世界史的核心，並將穆斯林視為世界歷史發展的主角。實際上，伊斯蘭文明奠基於古波斯薩珊（Sāsānīids）與羅馬拜占庭文明，並融合之，且將這些文明伊斯蘭化，進而刺激現代西方文明的快速成長。整個伊斯蘭世界歷史的發展從所謂的西亞（中東地區）阿拉伯半島為中心，透過不同

的途徑，逐漸含括歐亞非三洲的世界歷史；中世紀的伊斯蘭世界還包含了南歐的伊比利半島（地中海區），現代的伊斯蘭世界更包括東南歐的巴爾幹半島，往東延伸到東南亞的馬來世界，往西到達大西洋岸的西非，包含所謂的「黑色非洲」地區。雖然阿拉伯人建立了第一個伊斯蘭朝代，或稱之為「阿拉伯帝國」（the Arab Kingdom），在伊斯蘭世界歷史舞台上扮演主角的並非阿拉伯人，而是波斯人、突厥人，特別是西元十世紀以後的歷史發展。因為伊斯蘭發源於阿拉伯半島，故理解伊斯蘭世界史必須從西亞地區的伊斯蘭中土（central lands of Islam）歷史著手。 　　…… 　　博斯沃茲的《伊斯蘭朝代簡史》 　　去年

剛過世的英國伊斯蘭史學巨擘艾德蒙德‧博斯沃茲（C. Edmund Bosworth, 1928－2015）所編撰的Islamic Dynasties: A Chronological and Genealogical Manual（中譯《伊斯蘭朝代簡史》）為研究伊斯蘭世界編年史的重要工具書，此書乃博斯沃茲教授數十年學術研究成果的副產品，出版至今已被翻譯成數種語言：俄文、阿拉伯文、波斯文、土耳其文、法文等，其重要性自不在話下。伊斯蘭世界的廣大，其歷史的複雜，尤其是各個地區政權的起伏更替，若無相當豐富的治學經驗，則難以釐清。 　　這本書內容的規劃能夠使研讀伊斯蘭歷史者建立一個較清晰的朝代發展脈絡

之歷史觀點。該書分為十七章，時間從西元七世紀到二十世紀，地區含括了整個伊斯蘭世界，即歐亞非三大洲。每一章的內容以某一區域內之政權的朝代表與簡史呈現；而從英文書名更可得知這是一本穆斯林政權之紀年與族系手冊。該書將伊斯蘭世界的政權歷史區分為：哈里發時期（Caliphs）、西班牙地區、北非、埃及與敘利亞、塞爾柱突厥政權前的兩河流域（Irāq and Jazīrah）、阿拉伯半島、西非、東非、塞爾柱突厥政權前的高加索與波斯西部、塞爾柱突厥政權前的波斯東部與中亞、塞爾柱政權及其附庸國、安那托利亞的突厥政權、蒙古人與其中亞及東歐的繼承者、蒙古政權後的波斯、蒙古政權後的中亞、阿富汗與南亞、東南亞與印尼。

　　一般而言，伊斯蘭帝國主要指的是早期的哈里發政權，即正統哈里發時期、伍麥亞朝、阿巴斯朝、後伍麥亞朝、法蒂瑪朝，其中伍麥亞、阿巴斯兩朝建構了伊斯蘭世界文明的基礎，西班牙的後伍麥亞朝與埃及的法蒂瑪朝則較被視為區域性政權。阿巴斯朝瓦解後地方勢力林立，其中較大者首推塞爾柱突厥所建立的政權，以及之後的傭兵政權，這些勢力後來被統合成三大軍事帝國，即歐斯曼、薩法維、蒙兀兒帝國，其他地區則是屬於零散的地方政權或是屬國，但是他們之間並非無相互關係。《伊斯蘭朝代簡史》這本書將這些政權或國家羅列清楚，明白交代他們了的起伏更替，以及相互隸屬或敵對競爭的關係。 　　由於伊斯蘭世界種族的多元性，伊斯蘭語言相對複雜；但

通行的伊斯蘭語言除了阿拉伯語文、波斯語文、土耳其語文，尚有烏爾都語文（Urdu）、馬來−印尼語文（Bahasa Melayu）、斯瓦西里語文（Swahili）等，因此在拼寫穆斯林人名、地名、專有名詞時就會產生不少問題。這本書的名詞拼音採國際羅馬拼音，以荷蘭萊登大學E. J. Brill所出版的《伊斯蘭百科全書》（Encyclopaedia of Islam, new edition, Leiden: E. J. Brill, 1960-2009.）之音譯系統為主，但稍作修改，以忠於原文的呈現為原則；如此，讀者較容易追溯原文的拼音與意涵。中文版的音譯則儘量以趨近原來語文（如阿拉伯文、波斯或土耳其

文）的拼音轉譯之；但因為不同語系的關係，無法全然如羅馬拼音系統般精準；故所謂的「國語」（北京話）之語音無法將伊斯蘭語文中的一些字母正確地轉音（台語的發音倒是比較有可能，如M的音），拼音語系日文在這方面就比較沒問題。 　　這本伊斯蘭朝代手冊亦可視為伊斯蘭政治簡史入門之讀本，或是以工具書參考使用，查閱朝代年表與統治者族系。此書詳細地列出朝代名稱與統治者姓名表，建構了政權變革脈絡，並以傳統伊斯蘭姓名學系統拼出完整的人名，這是伊斯蘭歷史治學必備的基本知識。其中，對每一朝代政權的簡介，也讓讀者能夠更有邏輯性與歷史脈絡地全面理解伊斯蘭世界的政治發展，而每一篇簡介亦附有參考與延伸閱讀資料。這本書羅列了一百

八十六個政權系譜，可謂相當完整；當然有些朝代是大帝國下的地區侯國，或獨立政權，這也顯示出伊斯蘭世界政治文化的多元面貌。 　　個人在英國求學時曾受教於博斯沃茲教授，得到他所屬之歐陸傳統伊斯蘭學（Islamology）的薰陶。在學期間，他也鼓勵我研究中國地區的伊斯蘭歷史，即使中國地區並不被視為伊斯蘭世界的一部份，但其境內穆斯林社群發展的複雜歷史不容忽視。  博斯沃茲教授治學嚴謹，在史料收集方面更是鉅細靡遺。作為一位專業的歷史學家，他不主張妄加斷言，應該讓史料說話；而如何讓史料呈現真理，即是一位學者應有的涵養。博斯沃茲教授研究中東與中亞伊斯蘭歷史的成就，至今尚無人能超越；其超過七百多項的學術成果是

中、新生代學者所望塵莫及的；他本身就是一部百科全書，為《伊斯蘭百科全書》所撰寫的條文就超過兩百條，而且內容相當精闢。博斯沃茲教授一生治學孜孜不倦，研究從不中輟，1993年退休後，仍持續研究、寫作出版，直到歸真前夕。   　　得知博斯沃茲教授於去年（2015年）的2月28日歸真，個人乍聽之下，不勝唏噓，深深懷念在曼徹斯特大學（University of Manchester）追隨他寫論文的那段時間。雖然他相當忙碌， 但都會抽空仔細修改論文，給予相當中肯的評語與建議，每次與他見面時總是可以挖掘新的資訊與治學技術。博斯沃茲教授桃李滿天下，許多歐美、阿拉伯、印度、巴基斯坦、伊朗的學生（不論是穆斯林或

非穆斯林）皆慕名投入他的門下，他曾經一年中同時指導了二、三十篇碩、博士論文，其學術影響力早已遍及全世界。「二二八」在台灣是一個悲劇的紀念日，湊巧的是這一天也是博斯沃茲教授歸真的安息日。但願這本《伊斯蘭朝代簡史》中文版的問世可為其學術成就增添些許光輝。謹此紀念博斯沃茲導師。 1.「正統」哈里發時期（al-Khulafā’ al-Rāshidūn） ●伊曆11～40年●西曆632～661年 當穆罕默德（Prophet Muḥammad）在11 / 632年於麥地那（Medina）歸真後，不論是透過婚姻或是血緣而與他有親戚關係的四名「追隨者」，繼承了他在初創的穆斯林社群（ummah）中的世俗領導

地位。他們承擔著一份責任，必須維護並傳播穆罕默德子民們的新信仰與福祉，他們採用「哈里發」（Khalīfah或是Caliph，字面意義為「跟隨者」、「繼承者」）的頭銜，而且至少前三任哈里發成為普世認同的新信仰闡釋者，以及社群的宗教領袖。　　阿布─巴克爾（Abū Bakr）是先知的幼妻阿伊夏（‘Ā’ishah）之父，同時也是他最年長、最信任的支持者。在許多貝都因部族宣告中止他們對穆罕默德的個人忠誠後（「叛教戰爭」，Riddah Wars），阿布─巴克爾將麥地那的政權拓展至諸如內志（Najd）、巴林（Baḥrayn）、歐曼（ʻUmān）以及葉門（Yemen）等阿拉伯半島的邊陲地區。 歐瑪爾（ʻUma

r）的女兒哈芙莎（Ḥafṣa）也是先知的其中一名妻子，而憑藉歐瑪爾強而有力的領導，沙漠阿拉伯人的軍事力量轉向半島以外，對抗敘利亞、巴勒斯坦與埃及等拜占庭帝國疆域，以及波斯薩珊帝國（Sāsānid Persian）的伊拉克與波斯地區。歐瑪爾同時也是一位出色的組織者，他在所征服的省份引入基本的行政組織，建立財政部門（dīwān）以支付阿拉伯戰士們的軍餉也是他的建樹之一。在他任內期間，逐漸捨棄了「真主使者繼承者之繼承者」（Successor of the Successor of the Messenger of God）這個冗長的稱號，轉而使用較簡潔的「哈里發」頭銜；他更進一步採用「信仰者的領導人

」（Amīr al-Mu’minīn）此一頭銜，顯露出他領導地位中的宗教和世俗政治要素。　　歐斯曼（‘Uthmān）娶了先知的女兒盧蓋雅（Ruqayyah）為妻，成為先知的女婿。在歐瑪爾遭到謀殺後，由幾名先知門徒所組成的諮詢會議（shūrā）推選歐斯曼為哈里發。然而，不滿歐斯曼之人發起了叛亂行動，他又於35 / 656年逝世，而結束了統治。這起歐斯曼的暗殺事件開啟了一段充滿社群內部鬥爭的衝突時期（fitna，「內戰時期」，字面意義為［對信仰者們的］「誘惑」、「試煉」），也因為如此，這起暗殺在日後被通稱為「（內戰之）門的開啟」（al-Bāb al-Maftūḥ）。

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探討碩士在職專班研究生對線上教學使用意向研究—以南開科技大學為例

為了解決messenger中文版的問題，作者曾永忠 這樣論述：

2021年因新冠肺炎疫情，學校實施線上教學，教學品質備受關注，本研究目的係結合科技接受模式與計畫行為理論，建立影響線上教學使用意向的研究架構，以南開科技大學碩士在職專班研究生為研究對象，運用問卷調查方法，回收91份問卷，有效樣本91份，探討影響研究生使用線上教學之意向因素。研究結果發現學生在「態度」構面平均數持正向同意，「知覺行為控制」、「主觀規範」、「使用意願」構面平均數持趨向同意。在不同受測者背景變項對線上教學使用意向在各構面的認同差異分析，顯示年齡層30歲以上，年齡層越高，各構面平均數越低，顯示出認同程度越低，40歲以下在「認知易用性」構面認同度明顯高於51歲以上，31-40歲在「態度

」及「實際使用」構面認同度明顯高於51歲以上。此外，依據多元迴歸分析，結果顯示影響學生對線上教學使用意向最高者為「認知有用性」，其次為「使用意願」，顯示學生認為線上教學可以獲得的學習成效越高，參與意向就越高。在中介效果檢測，認知有用性對認知易用性與態度間的關係中具完全中介效果；態度對認知有用性與使用意願間的關係中具完全中介效果；使用意願對知覺行為控制與實際使用間的關係中具完全中介效果。建議學校能定期進行線上教學演練，先讓學生熟悉操作方式，可增加學習成效。關鍵詞：線上教學、學習態度、科技接受模式、計畫行為理論

阿榮福利味Best!極簡好用免費軟體大補帖(附光碟)

為了解決messenger中文版的問題，作者阿榮福利味 這樣論述：

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被忽略的「前史」：從《使信月刊》看英國長老教會對臺傳教之開展（1844-1875）

為了解決messenger中文版的問題，作者于天恩 這樣論述：

本論文認為，過去對於英國長老教會（Presbyterian Church in England, PCE）在臺傳教之研究視野，大多只關注1865年入臺後開始之發展，不僅沒有討論該會在華傳教之脈絡，也未對該會為何來臺傳教深入探究。英國長老教會約150年前來臺傳教，1941年和北部的加拿大長老教會合併之後，改名為臺灣基督長老教會，今日已是臺灣最大的教派，信徒遍布全島各處，影響力也觸及政治、社會等各領域。長老教會擁有悠久的歷史和多元發展，與之相關的研究成果豐碩已能大致掌握1865年至今的教會發展，及其與臺灣社會的互動。 然而，過去的研究較少考量到英國長老教會在臺灣傳教之開展，與來臺前的傳教經

驗有密切關連。英國長老教會於1844年成立，並在1845年成立海外宣道委員會（Foreign Mission Committee, FMC），負責安排傳教經費和人力開始向海外傳教；1851年，在華傳教總部於廈門成立，負責向外拓展和支援新的傳教地，並與海外宣道委員會共同主導在華之傳教決策，包括來臺傳教之決策。 1858年，廈門的宣道師杜嘉德（Carstairs Douglas, 1830-1877）提出「占領說廈門話地區」之計劃，讓英國長老教會開始注意到臺灣，但杜嘉德選擇優先穩定廈門之傳教工作，使得向臺灣傳教遲遲無法成行，直到太平天國中斷廈門的傳教活動，馬雅各（James L. Maxwe

ll, 1836-1921）才於1865年正式來臺。 馬雅各來到臺灣之後，同時受惠於海外宣道委員會將醫療傳教制度化之過程，以及廈門已建立起之白話字系統，得以藉醫療吸引臺灣居民，再教導其閱讀白話字聖經。1870年以後，向原住民傳教的成功，使得臺灣一地的信徒快速增加，甚至超越廈門和汕頭兩地。隨著臺灣之重要性提升，英國長老教會對其之想像亦不斷改變，使得在白話羅馬字、醫療傳教及隊原住民傳教等策略制度化之前的過渡期漸漸受到隱沒，進而被塑造成一個強調臺灣特殊性的傳教成功範例。