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誰的博物館?：讓殖民史現形，揭開頂尖博物館避而不談的暗黑故事&觀看思辨

為了解決伯爵意思的問題，作者AliceProcter 這樣論述：

我們與博物館的距離，再進化！ 深具啟發性的殖民正義書寫，引領博物館走向未來 觀看權力 ＶＳ 典藏正義的思辨之旅   誰有權利持有文物，訴說它們的故事？ 羅浮宮、大英博物館……是記憶之所，還是記錯之所？   　　澳洲女孩的「不舒服藝術導覽」 　　讓殖民史現形，還原帝國遺忘的人、事、物 　　揭發這段遮掩美化的黑歷史 　　▌訴說頂尖博物館避而不談的掠奪故事 ▌   　　更帶你認識為人類尊嚴、公平正義創作的當代重量級藝術家 　　Andrea Fraser｜Kara Walker｜Michael Parekowhai｜Daniel Boyd｜Micheal Rakowitz   　　這是一本關於同理

心、理解、疤痕，以及如何學習與它們共處之書 　　==看社群媒體如何改變了我們使用博物館的方式== 　　創造過去與未來的批判性對話， 　　讓未來博物館更具民主性、包容性和多音性   　　「你必須先挑戰你的歷史，才知道該如何挑戰它的遺產。…… 　　今日沒有任何一個人的存在不受到殖民主義和種族主義的形塑。…… 　　我們用故事定義自身，並為我們的努力播下未來如何被記憶的種子。」   　　▌大英博物館根本一點都不英國？！？！！   　　所有自稱為探險家的人，可能是某些人眼中的入侵者。大英博物館和羅浮宮有哪些掠奪而來的收藏？這些頂尖博物館有哪些避而不談的黑歷史、不可告人的驚悚故事？   　　˙艾爾金伯爵「

收購」巴特農和衛城神殿上的浮雕帶回英國，遭希臘抗議至今仍不願歸還。   　　˙1772年大英博物館花了約今日的3600萬台幣，進行第一次古物收購，收藏全部來自英國駐那不勒斯大使漢米爾頓，他如何利用特權壟斷古物輸出，透過經銷滿足自己並貼補收入？他的收藏行動如何助長日後千百件南歐東歐文物被送往北歐的博物館？   　　˙曾經熱門的埃及學，是否為建立在帝國主義和英法敵對脈絡下的產物，我們以為的探險英雄是否其實是美化的盜墓者，奉行「誰撿到就是誰的」考古學，把重要的文化遺產當紀念品強行帶走？   　　˙東印度公司的商人皮特不擇手段得到的大鑽石，日後先後淪為路易十五和拿破崙的政權敘事，他因為在印度積聚的財富

，讓家族順利進入國會官拜首相，但鑽石的故事今天卻被世人淡忘，成為羅浮宮沉默的歷史證物。   　　˙發現澳洲的庫克船長，在他登陸250週年，澳洲政府依然大舉紀念。他是理性時代偉大開明的拓荒先驅，還是導致原住民種族滅絕的入侵者？   　　˙麥伊是我們所知的第一位造訪英國的太平洋島民，但今日我們幾乎不記得他。為了遠大的科學目標，他成為踏上英國的活標本，被成功教化成英國人眼中「高貴的野蠻人」。   　　˙曾是蘇丹的珍奇文物，一個代表著印度對抗英國殖民統治的強有力象徵，在被東印度公司掠奪後，今天成了新奇玩具，甚至被複製成商品，讓昔日殖民血腥全然消音？   　　˙紐西蘭國家博物館估計，有六百件毛利人遺體殘

骸及風乾頭顱，依然為機構和私人典藏持有。讓人物淪為文物是否有失人性？今天我們該以何種同理方式對待這些原該被保存在神聖領地的人類遺體？   　　▌挺身而出，誰的博物館？   　　一位澳洲女孩為何在倫敦進行一場又一場的「不舒服藝術導覽」？為何攻讀藝術史的她充滿挫折？為什麼近十年來博物館比以前更常成為抗議的焦點？她為何投身書寫這段讓殖民史顯影的博物館故事？她為何樂見在每年的原住民日，由原住民接管紐約的美國自然史博物館進行導覽？博物館為何開始收藏抗議標語，為恐怖攻擊的致意悼詞建檔典藏？身為白人，為何她無法事不關己地看待歷史？   　　「身為受益者，讓自己被悔恨與罪惡淹沒，對誰都沒好處。你能做的，就是不

斷追問，你如何感受那些好處。那些好處由誰付出代價？英國博物館裡擺滿從殖民地搶來的文物，掛滿用殖民財富買來的畫作，充滿了帝國權力的再現。它無處不在，只要你尋找。」   　　於是，她開始挖掘這段黑歷史的寫作計畫。   　　之所以寫這本書，源於作者2017年6月開始進行的「不舒服藝術導覽」，討論藏於某個博物館的文物──它們是怎麼去到那裡，以及它們在不同的時代如何被用來講故事。她的導覽源自於一股挫敗感，當時她剛花了三年時間攻讀藝術史學位，這個學位完全漠視殖民史與帝國史，但博物館與藝廊卻正是由這兩種歷史打造的。課程中唯一和大英帝國藝術有關的單元竟是選修。她見識到英國歷史課程的各種缺陷。學童讀了都鐸王朝和

維多利亞時代，這是英國奴隸貿易的起迄時代，但沒碰觸兩者中間的暴力侵略與戰爭，以及大英帝國的崛起與創建。   　　▌反省＆反思，觀看的方式永遠不只一種   　　博物館是一個我們可以在那裡發現和講述故事的場所。它不是唯一的知識之家，但裡頭往往有一套國族的認同課程，偏愛優勢和主流敘事。出現在博物館裡的故事，沒有一個是偶然的。有某個人挑選了每一件展示文物，為它分類編目，將它放置在展台上方或玻璃後面，有某個人撰寫說明牌。我們得牢記，無論多隱形，博物館裡確實有某個人在引導你的參觀路徑，形塑你的詮釋，挑選你可以看什麼和如何看。   　　本書分為四篇，每篇描述一種不同類型的典藏或藝廊，帶領我們看見背後的脈絡：

　　˙宮殿型：緬懷它偉大的創建者 　　˙教室型：反映教師們偉大的抱負 　　˙紀念型：收容那些貢獻之人 　　˙樂園型：重視體驗和裝置，帶領我們沉思反饋   　　我們看待文物的方式從來不是客觀的：它受到我們的身分、我們的經驗以及我們被教導的世界觀所形塑。沒有任何兩個人會以一模一樣的方式觀看藝術。本書以可在這四種類型博物館中的找到的文物為基礎，探討更大的歷史與認同問題，探討這些觀看與提問方式，以及隱藏在它們後面的概念與意識形態。身為一位積極投入的博物館參觀者，期待你我謹記，博物館是一個裝了物件的方盒子，那些物件是由一名或一群收藏家擺在裡頭，並將它們當成完整的內容呈現出來──所以你要自問：   　　

˙其中少了什麼？我們是透過誰的眼睛觀看這個故事？ 　　˙這則歷史如何被搓揉竄改，剪貼成一則敘事？ 　　˙又是「偉大白種男性」的老套路嗎？ 　　˙博物館的董事成員，是否為既得利益者，想藉此洗白公共形象，我們如何不成為共犯結構的一員？ 　　˙我們學習的觀看方式是文化的產物，還是本能自覺？ 　　˙我們繼承了什麼？有什麼負擔或特權？ 　　其中故事，等你揭曉。   口碑推薦   　　王廷宇｜輔仁大學博物館學研究所助理教授 　　王俊傑｜臺北市立美術館館長 　　宋世祥｜【百工裡的人類學家】創辦人 　　郭怡汝｜「不務正業的博物館吧」版主 　　黃貞燕｜國立臺北藝術大學博物館研究所副教授兼所長 　　曾少千｜國立中

央大學藝術學研究所教授 　　焦傳金｜國立自然科學博物館館長 　　劉惠媛｜中華民國博物館學會理事、博物館美學散步主持製作人  　　顏擇雅｜作家，出版人 　　cheap｜Youtuber   　　王廷宇｜輔仁大學博物館學研究所助理教授 　　「作為一本讀起來沒有壓力的書，本書實際上從案例中帶出了很多博物館、美術館領域值得嚴肅思考的話題。例如書中的精彩句子：『典藏是政治行為，並創造文化成果。』」   　　宋世祥｜【百工裡的人類學家】創辦人 　　「當代博物館正在興起對於殖民時期典藏的深刻反省，《誰的博物館？》帶我們重新審視今日博物館的藏品背後的黑暗以及對於收藏正義的思考。」   　　郭怡汝｜「不務正業的

博物館吧」版主 　　「博物館並非中立，也不純然沒有暴力與掠奪，這些可能深深地存在於藏品的來歷。這本書幫助觀眾反思博物館中受人尊敬、崇拜的物件，揭示其隱藏的歷史，引導我們發掘、辯論與正視，來促進一個更加尊重、全面及公平的博物館。」   　　黃貞燕｜國立臺北藝術大學博物館研究所副教授兼所長 　　「博物館不是一個客觀而中立的場所──覺察並面對這件事，是讓博物館當代意義往 前走的關鍵。」   　　劉惠媛｜中華民國博物館學會理事 　　「讀藝術的故事看文明的發展史，博物館是世界劇場，理想與現實共治。」   　　cheap｜Youtuber 　　前幾年來台灣展覽的圖坦卡門，當時我看到許多家長帶著孩子排隊，並

難掩興奮之情，當時我與這些人一樣，覺得能在台灣看到這種國際級的展覽，實在是十分幸運，但看了展覽後有些失望，內容實在太過表面，甚至有點譁眾取寵，相較於看到木乃伊感到興奮，我覺得應該更深層的去了解或是教育孩子，木乃伊背後殖民掠奪的故事，或是古埃及人他們對於生活、文化和死後世界的態度，而不是表面華麗的木乃伊而已，另一方面，博物館一直被認為是基於服務社會，向大眾開放，是教育、研究、寓教於樂的好場所，但實際上一些博物館也是文化滅絕的幫兇，對於全人類的文明遺產，有著不可抹滅的傷害，這些背後的故事，本書都將為我們娓娓道來。

伯爵意思進入發燒排行的影片

阿基坦的埃莉諾：十二世紀歐洲權力、詩歌與性別角色關係的範例與模式

為了解決伯爵意思的問題，作者陳宣妏 這樣論述：

摘要本論文標題為：《阿基坦的埃莉諾：十二世紀歐洲權力、詩歌與性別角色關係的範例與模式》，旨在以社會歷史學及文學分析的研究方法探討中世紀最具爭議性也最有權勢的阿基坦女公爵埃莉諾(la duchesse Aliénor d’Aquitaine)，先後成為法國王后、英國王后以及英國王太后，並對十二世紀英法兩國在政治與文化上有深刻影響與建樹，她本人在權力、文學以及性別角色三個面向相互影響與作用的主體實踐。阿基坦女公爵埃莉諾的一生伴隨著不凡與傳奇。從政治角度來看，中世紀中期加洛林王朝末期王室式微，當時各地的諸侯貴族漸漸擁有較多的獨立性，為了獲取更多的領土與勢力，一直以來被王室共管的阿基坦公國領導權便成

為貴族們爭奪的目標。阿基坦公國因此長期處於政治情勢複雜的狀況，公國的稱號與領地在國王與貴族們的爭奪角力下一直輾轉更替在幾大家族之間。十世紀末，普瓦圖伯爵威廉二世得到阿基坦的領導權成為阿基坦公爵威廉四世，自此該家族穩固地保留這一稱號和其領地至十三世紀。也是從這個時候開始，阿基坦公國因為政治因素逐漸脫離王室控制，並且與王室關係日趨緊張。隨後在十一、十二世紀卡佩王朝時期，阿基坦公爵逐步吞併了加斯科涅等封國，成為盛極一時的強大諸侯國，卡佩王朝對該家族的諸位公爵的地位及影響力已無力撼動及干涉，成為一個接近獨立狀態的封國。因此，在阿基坦女公爵埃莉諾的父親阿基坦公爵威廉十世沒有男性繼承人的情況下，身為繼承人

的埃莉諾，在繼承代表權勢的封號、豐饒龐大的領土及富可敵國的財富的同時，也成為炙手可熱的結婚對象，因為她所繼承的一切，也等同於她的嫁妝。在阿基坦女公爵埃莉諾所處的年代，儘管《薩利克法典 》中剝奪女性後裔繼承遺產的法令已經修改，許多封國繼承權上的規定是遵循「在沒有男性繼承人情況下，女子可以繼承遺產(頭銜、領土與財產)」此特殊條款，女子的社會地位依舊不高。就算繼承了領地與財產，一旦結婚，仍被視為男性(丈夫、兒子)的附屬品，基本上要與其共享。儘管如此，阿基坦公國女公爵的身分是一直是埃莉諾追尋政治權力上最大的依靠與籌碼，讓她兩度坐上后位，前後嫁給法國國王和英國國王。婚後，埃莉諾也利用其南部領地特有的政治

風氣，一直保有她的阿基坦女公爵的封號及對其領地一定的掌控權。正因如此，埃莉諾王后在管理國家的運籌決策和政治影響力，以及對自家領地權力的掌控，在十二世紀封建體制下，男性主宰的社會裡可以說是非同一般，她身為女性的社會角色與立場便更加值得探討。另一方面，在文化層面，埃莉諾與她祖上的公爵們一樣，在文化藝術上的贊助與推動一直不餘遺力。自十世紀開始，同時擁有阿基坦公爵頭銜的普瓦圖伯爵威廉二世便將普瓦捷設為在普瓦圖地區的文人首府。之後，普瓦捷更在阿基坦公爵威廉五世的建設下，成為法國西南部的文藝堡壘。到了埃莉諾生性浪漫多情、熱愛抒情詩的祖父阿基坦公爵威廉九世 這一代，普瓦圖的宮廷更是以「愛之地」聞名歐洲。而埃

莉諾女公爵的父親威廉十世長年慷慨的藝文贊助也讓他贏得了詩人及文人們的擁戴。在這樣的環境下，埃莉諾自幼耳濡目染，跟他的祖父、父親一樣熱愛文學詩歌，終其一生都是文人和藝術家堅定的庇護者及贊助者。本論文以阿基坦女公爵埃莉諾的政治歷程及在藝文領域的影響為研究背景，主要從三個概念展開論文的研究主軸，分別是:「權力」、「文學」與「性別角色」。前兩者與埃莉諾王后的政治歷程以及成長背景有密切的關係；而最後一個概念「性別角色」則是要探討在十二世紀封建時代，埃莉諾王后如何詮釋身為女性的角色與自身的社會定位。以上述三個概念作為基本的研究方向，本研究分成三章，第一章以歷史學的研究方法探討埃莉諾王后自第一段婚姻開始的政

治歷程、各時期所扮演的角色及其在政治和文化上的影響力，並從中分析她在權力與性別角色兩者之間的關係。第二章從埃莉諾王后在十二世著名的文學思潮「風雅愛情」中所扮演的雙重角色及影響力出發，分析文學與性別角色之間的關係。最後，第三章透過十二世紀「愛情法庭」的源由與存在，論證埃莉諾王后在「權力」、「文學」、「性別角色」三個面向之間的關係與實踐。第一章旨在分析阿基坦女公爵埃莉諾位居權力核心所扮演的性別角色跟文學活動提倡者的密切關係。埃莉諾作為強大富裕的阿基坦公國的繼承者，更因為其家族和王室歷經幾代關係不睦，她所受的教育，不單單是教導她成為一個優雅的貴族女性，同時也是一個強大富裕的公國繼承人。此章分成兩小節

，第一小節，以歷史學家瑪麗·伊維紐(Marie Hivergneaux)針對與阿基坦女公爵埃莉諾相關的政治活動(制定的法令、規章甚至簽署的憲章等)的文獻分析為基礎，依照她的研究將埃莉諾的政治路程分成兩個時期:法國卡佩王朝時期以及英國金雀花王朝時期；這兩個時期又以她身份的轉換細分成：嫁入法國王室成為法國國母時期、與法王離婚後並快速與當時只是諾曼地公爵的亨利二世再婚，回歸阿基坦女公爵身份時期、亨利二世冊封為英王，成為英國王后時期、因搧動政變失敗被英王監禁時期以及在丈夫死後成為英國王太后並先後替她的兒子們，查理二世和失地王約翰管理英國政務一直到逝世五個階段。其實因為長年戰爭不斷，代替身為領主的丈夫或

是兒子管理封地，貴族婦女有某種程度權力的情況並不少見，又或是是在繼承人還年幼的情況下，許多貴族女子會成為攝政王太后，但基本上，女性要將權力握在手上，依舊依靠諸侯臣子的支持，換句話說，依舊無法脫離男性權力的掌控。因此，透過上述五個階段埃莉諾王后的政治活動與決策，筆者理出埃莉諾王后和「權力與性別角色」間的脈絡關係，闡述埃莉諾王后在十二世紀封建社會裡，身為「女性」的政治定位、她能觸及的政治權力以及文化影響力的真實情況。第二小節則是從埃莉諾王后在文化領域的作為及影響探討性別角色與「權力和文學」之間的密切關係。該小節提到，將埃莉諾的藝文贊助可以劃分成兩類：「官方藝文贊助」及「非正式的藝文贊助」。對中世紀

歐洲貴族階級的人來說，文學與藝術不單單是種興趣或消遣，也可以是一種政治工具，像是透過藝文贊助的行為凸顯自身的財力與權勢，又或是希望透過文學作品美化形象。因為無論是官方或是非正式的藝文活動贊助，都和資助者的權勢地位及經濟能力有密切的關聯。許多藝文贊助的目的都有很明確的政治層面的考量，有些甚至並不包含各人喜好或興趣的因素。再者，尤其是對貴族婦女來說，藝文贊助是她們最能掌控並且使用手中權力的選項之一，是一種象徵女性權威的模式。在埃莉諾王后之前或是之後同樣有不少貴族女性也從事藝文贊助的活動，但埃莉諾無疑是在這圈子中最具盛名的一位，因此被世人稱為「吟遊詩人的王后」(la reine des trouba

dours)。第二章聚焦在阿基坦女公爵埃莉諾和文學潮流「風雅之愛」(amour courtois)的關係。一個時代的文學發展，往往可以反射出當時的社會根源及文化風氣，同理，想要研究一個時代，便不能忽視文學作品中可能反映出的現實性。此章從文學層面探討埃莉諾在風雅之愛中所扮演的雙重角色的緣由與作用，進而透過埃莉諾的例子說明「文學」和「性別角色」之間的關係。第二章的第一小節從「風雅之愛」的起源切入探討。由於中世紀留下的文獻稀少，風雅之愛確切的起源如今難以考證。但基本上可以從文學史和社會歷史學的觀點歸納出脈絡。筆者認為，從現今文學史的研究看來，風雅之愛的概念很可能主要源自阿拉伯文學、穆斯林文化和些許對

希臘羅馬時期古典文學的懷舊情結的融匯。阿拉伯文學中的情詩風格將愛情神祕化並視為神聖的純潔精神，透過當時被穆斯林占領的西班牙以及戰爭，這股思想被引進至南法，且影響了南法吟遊詩人(troubadour)的詩歌題材與風格、啟發新的愛情觀「fin’amor」，奧克語(langue d’oc)中「美好的愛情」的意思。南法詩人歌頌的「fin’amor」便是風雅之愛的雛型，十一世紀末、十二世紀初，在「fin’amor」抒情詩從南法形成到廣泛傳播整個歐洲宮廷的過程中，風雅之愛應運而生。而一種思潮在傳播和演變的過程中，社會影響與作用是必然並具有決定性因素。從社會歷史學家埃里希·克勒(Erich Köhler)以

及喬治·杜比(Georges Duby)的理論來看，「風雅之愛」的萌發與流行跟當時社會變革(封建制度、騎士精神等)息息相關。兩人對於風雅之愛所反射的社會涵義與需求有大方向的共識，認為風雅之愛和封建制度下的社會文化現象有著密切關連，詩人讚頌的風雅之愛的新世界觀呼應了封建社會裡君臣間複雜的關係。克勒認為封建制度與騎士文化對風雅之愛的盛行有極大的影響，風雅之愛中騎士為證明自己對貴婦的愛意，接受重重考驗的愛情模式和封建社會裡封臣(vassal)向領主(seigneur)宣誓忠誠的行為有高度的相似性；統治階級利用風雅之愛中奉獻犧牲的精神和貴婦象徵的意義來維持和小貴族、騎士階級間的平衡。而杜比對於風雅之愛

的詩歌裡的核心人物「貴婦」(dame)有他特別的見解：文學中貴婦看似支配者(dominant)及主體(sujet)的角色背後，只是個扮演傳遞騎士對領主表達忠誠與榮耀心的媒介客體(objet)。另外，杜比基本上否認風雅之愛中貴婦一角體現當時女性社經地位提昇或是女權一說。然而正是如此，埃莉諾王后在風雅之愛中所扮演的雙重角色(領主、貴婦)打破杜比的理論，更顯現出埃莉諾在當時封建社會裡的特殊性。因此，第二小節旨在闡明埃莉諾在風雅之愛中扮演的雙重角色代表著何種意義及影響。筆者先透過十一世紀法國第一位吟遊詩人，埃莉諾的祖父阿基坦公爵威廉九世的詩歌，點出貴婦最初代表的含意只是一個表達男性欲望的存在；然而隨著

風雅之愛的愛情觀逐漸成熟完整，貴婦的角色漸漸從一個純粹接收欲望的客體，被昇華成理想愛情所化身的客體。筆者透過十二世紀著名吟遊詩人「文塔杜的貝納特」(Bernard de Ventadour)讚頌埃莉諾女公爵的詩歌作品驗證此觀點。另外，以美國歷史學家瓊恩·凱利(Joan Kelly)女性主義論點為基礎，點出埃莉諾代表風雅愛情中的貴婦的另一種可能性。凱利指出，風雅之愛對於埃莉諾女公爵一般具有權勢、被詩人以風雅之愛歌頌的貴婦們來說，是表達自我、展限性別意識的管道。法國中世紀歷史學家讓·弗洛里(Jean Flori)認為，在遵循風雅之愛的規則的情況下，貴婦可以依照心意表達自己的意願、甚至有權利保有選擇

權等，都顯現出某種程度上女性地位的改變。筆者認為，透過文學中角色的涵義，顯示埃莉諾女公爵為打破傳統權力階級結構的一個範例。第三章透過十二世紀的宮廷遊戲「愛情法庭」來剖析與權力、文學和女性權威三者之間的相互作用與關係。此章分為兩小節，分別研究「愛情法庭」的存在與起源以及埃莉諾所主持的愛情法庭。愛情法庭為十二世紀末出現，以風雅之愛的愛情與道德規範為遊戲基準的宮廷娛樂。風雅之愛除了在文學領域興起，透過吟遊詩人到處唱誦愛的抒情詩，也深入當時未開化的城堡生活；同時，風雅之愛也逐漸建立起自己一套道德準則及愛情規範並對宮廷文化有諸多影響，到了埃莉諾王后的時代，上流社會的貴族無論是貴婦還是騎士，都以「風雅」為

榮，他們視風雅之雅為一種藝術甚至一門學問看待，中階層的人，也以變得風雅為目標。在這另類的道德風俗形成和傳播的過程，風雅之愛漸漸從文學思潮轉變成一種社會風俗的文化現象。第一小節透過文學史與歷史的文獻研究發現，愛情法庭的起源和十一世紀末特有的詩歌文化以及當時貴族女性的社會狀況改變相連結，是這兩種現象交會的特殊產物。十一世紀末的法國南部，對論詩歌(jeu-parti)以及辯論詩(tenson)為兩種常見且受到貴族們喜愛的詩歌形式。這兩種詩歌的很類似，基本上都是詩人選定一個主題或是提出問題(主要和「愛情」相關)，以雙方吟唱詩歌的方式進行討論或是辯論。兩者間的差異性不是很明確，但結束的方式有些微不同：辯

論詩由詩人選擇在場的某貴婦或是某領主針對爭論的內容發表看法作為結尾，而對論詩歌則是會有一位評判者以一節或是半節類似的詩句作為兩位詩人辯論的評判結果，這兩者其實已包含了「愛情法庭」模糊的概念。另外在同一時期，女性社會或是物質條件也有明顯的改善，可以從女性在政治文化上的影響力甚至權力增加、更傾向追求物質生活等現象得到驗證。一般來說，貴族女性最頻接觸並且可以展現影響力的地方便是宮廷生活；因此，對貴族女性來說，充斥著各種藝文活動的宮廷，正是展現她們才華和權勢的地方，依照當時興盛的文學趨勢，以風雅之愛為體裁的詩歌遊戲正是大勢，在現存的辯論詩中，可以看到不少貴婦被請求擔任評判者，由此推論，愛情法庭便是起源

於此。因此，儘管愛情法庭並沒有一個切確的起始日期，多數學者認為，女性在宮廷文化中嶄露頭角和辯論詩等詩歌文化的交會碰撞，使得「愛情法庭」這個象徵女性權勢和風雅之愛藝術的特殊存在應運而生。第二章的第二小節則透過法國修士安德烈·勒·夏普蘭(André le Chapelain)著作的《愛情論》(De Amore)和他所記錄的愛情法庭案件來解釋埃莉諾王后如何運用風雅之愛的道德規範和愛情規則。《愛情論》分為三冊，前兩冊最為人所知，內容有系統地記錄彙整了風雅之愛的禮節、愛情理論、愛的規則、愛情格言以及當代有名貴婦的愛情判決等，教導成為貨真價實的風雅貴婦或具風雅精神的騎士應有的行為舉止和價值觀，被視作風雅之

愛的法典。然而在第三冊中，作者似乎回歸到修士的身份，闡述上帝之愛的真諦，和前兩冊儼然成明顯對比，在本論文中並不深入探討。從《愛情論》一書中可以窺見風雅之愛與當時社會風俗間的相互影響。《愛情論》中關於愛情法庭的章節記載著二十一份愛情判決書，其中，以阿基坦女公爵埃莉諾和她女兒香檳女伯爵瑪麗組織的愛情法庭最為有名，記載她們二人的愛情判決書也占有最多篇幅。她們給予判決的案件主要為解決情人間的糾紛、解惑愛情難題等。從埃莉諾的結案判決文可以瞭解這位位高權重的王后，如何將風雅之愛的道德規範，運用在日常生活，為貴族的行為舉止確立符合上流社會「風雅」的準則。但無論如何，「愛情法庭」雖有法庭的架構，在沒有真正司法

執行力的情況下，仍然不能當作正統的司法機構看待；只是當愛情法庭的主持者具有社會地位和影響力的時候，儘管它是一種娛樂遊戲，卻還是有一定程度的公信力與作用。正如同恩斯特·特洛傑爾(Ernst Trojel)對愛情法庭的看法：至少在十二世紀末，正因為這些貴婦們的社會地位及影響力不容小覷，是風雅浪漫的貴族社會的典範，當有情感糾紛或是對風雅之愛的原則有疑惑，才會尋求她們的協助、透過愛情法庭排解困難。在《愛情論》中被提及的貴婦，論家世、社會地位、影響力和權勢，埃莉諾王后無疑是其中佼佼者。她主持的愛情法庭，也正是她在權力、文學以及性別角色三個面向相互作用和影響下的主體實踐最明確的例子。本論文的研究主題雖然和

性別、權力有諸多連結，但並不是以現代女性主義的角度來看埃莉諾王后的作為，而是從中世紀封建社會的時代特殊性為出發點，以權力、文學和性別為論述的角度，理解埃莉諾這位歐洲中世紀傳奇女子如何在男權當道、傳統基督教價值深根的封建社會裡成為女性典範及模式；期望透過本論文，對阿基坦女公爵埃莉諾在歷史上的形象有更宏觀的了解，並以此論文為研究基礎，藉由探討埃莉諾王后負面形象的「黑歷史」（légende noire）的真實面像，更深刻的發掘埃莉諾王后的真實樣貌。

狼人生存遊戲4：一舉逆轉!IQ200的狼人遊戲

為了解決伯爵意思的問題，作者甘雪こおり 這樣論述：

～ 誠摯邀請  IQ200的狼人遊戲 ～ 倘若每次都是相同的舞臺，玩起來就沒意思了， 我怎麼會辜負各位的期望呢？   蜜糖羅織的枷鎖、美味糖衣包裝的陰謀， 完美人設面具後的邪惡靈魂，竟與狼人操控的意志緊密結合！   　　六名參加者被召喚到「甜點城堡」，不同的是，這一次的玩家非比尋常，除了赤村隼和黑宮兔，還加入了人氣極高的四位網路名人──翡翠渡鴉、大葡萄虎徹、山吹孔雀和露草鯕鰍。面對直撲而來的邀請，他們非但沒有顯露慌亂，還以飛快的速度進入狀況，搬出各種術語與伯爵對話，可謂戰力十足！   　　勝利真能勝過生命的尊貴？ 　　痛苦，不設法跨越，就無法變得更強大！   　　小鴉、虎徹、孔雀和鯕鰍曾組

成遊戲團體「昴宿星團」，於網路上傳比賽影片和進行直播，在中小學生界爆紅，成為人人崇拜的遊戲網紅，雖然後來因故解散，但由於他們的加入，使得狼人遊戲的層級一下子提高。眼看勝利應能十拿九穩，然而曾經友好的四名成員間，卻有著一觸即發的爆點，即便面對的是共同的敵人，檯面下的角力仍是不遑多讓，過往絕佳的默契就這樣成為狼人攻擊的弱點……   　　【遊戲規則】 　　〔規則1〕遊戲目的為找出隱藏在參加者當中的「兩隻狼人」。 　　〔規則2〕參加者指的是赤村隼、黑宮兔、翡翠渡鴉、大葡萄虎徹、山吹孔雀和露草鯕鰍六個人。 　　〔規則3〕參加者需要扮演不同的角色，分別為三名「村人」以及一名「女巫」，剩下的兩人，其中一位是

「狼人」，另一位是「鼻子靈敏的狼人」。 　　〔規則4〕參加者在第一天時，會被告知扮演的角色。角色無法變更。 　　〔規則5〕參加者的房間晚上九點時會上鎖，直到隔天早上六點。   　　【狼人的規則】 　　〔規則1〕每天晚上十點，狼人可以挑選一位尚未「退場」的參加者。被選中的參加者與狼人的房間將會解鎖，狼人可以襲擊該位參加者，使之「退場」。 　　〔規則2〕即使有兩隻狼人在場，每天晚上也只限一位參加者「退場」。 　　〔規則3〕狼人無法讓狼人「退場」。 　　〔規則4〕「鼻子靈敏的狼人」可以在每天傍晚五點挑選一位自己以外的參加者，知道他所扮演的角色，也可以將獲得的資訊告訴其他人。 　　〔規則5〕「鼻子靈敏

的狼人」即使退場，每天傍晚五點仍然有發動能力的時間。 　　〔規則6〕狼人在得知自己扮演狼人的當下，也會同時獲知另一隻狼人的身分資訊。   　　【女巫的規則】 　　〔規則1〕女巫可以在當日投票結束後，挑選一位自己以外的參加者，使之「退場」或是「復活」。 　　〔規則2〕女巫可以使之「退場」者，僅限還沒「退場」的參加者；可以使之「復活」者，僅限已經「退場」的參加者。 　　〔規則3〕也可以不發動能力。   　　【白天：黑十四點的規則】 　　〔規則1〕參加者每天早上六點，會從「一（A）」到「十三（K）」，但扣除「七」的十二張撲克牌裡，隨機收到兩張撲克牌作為底牌。 　　〔規則2〕所有的撲克牌一律按照上面的

數字來計點。 　　〔規則3〕參加者必須在下午四點前往「點心博物館」集合，並將手中兩張牌的其中一張指定為「明牌」。 　　〔規則4〕參加者除了知道自己擁有的兩張牌，還能隨機看見其中一名自己以外的參加者指定的明牌。除此之外，無法看見其他牌。 　　〔規則5〕參加者在下午四點至五點之間，可以使用自己的明牌強制與另一名參加者的明牌交換。 　　〔規則6〕下午五點，由手中兩張牌相加數字最接近「十四」的參加者取得勝利。獲勝者若超過一人，則並列冠軍。 　　〔規則7〕下午五點，如果手中兩張牌相加數字超過「十五」，便視為「爆牌」，爆牌的參加者直接判定為失敗。 　　〔規則8〕在黑十四點獲勝的參加者，可於當日的狼人遊戲中

投下兩票，兩票必須投給同一位參加者。   　　前所未見的激烈戰況，挑動所有人緊繃的神經，狼人無預警的自曝身分、女巫發動能力的關鍵時刻……誰會是最後的贏家？   　　狼人的笑容與伯爵的微笑重疊…… 　　復活還是退場？ 　　二選一的機會，將決定惡魔吞噬的靈魂能否得到救贖！   　　★「狼人生存遊戲」系列（更多續集陸續推出，敬請期待！） 　　‧《狼人生存遊戲1：無處可逃！伯爵的狼人遊戲》 　　‧《狼人生存遊戲2：極限投票！守衛vs.狼人遊戲》 　　‧《狼人生存遊戲3：絕望街區！存活率1%的狼人遊戲》 　　‧《狼人生存遊戲4：一舉逆轉！IQ200的狼人遊戲》 　　‧《狼人生存遊戲5：膽戰心驚！冰點下的

狼人遊戲》   　　登場人物   　　裁判 　　伯爵：強迫赤村隼等人參加不同於一般規則的「狼人遊戲」。是個遊戲高手，熱愛接龍、雙陸棋等各種遊戲。   　　參加者 　　赤村隼：就讀椿之丘中學一年級，性子急，重要時刻常交由別人做決定，以黑宮兔的保護者自居。   　　黑宮兔：赤村隼的青梅竹馬，是個超級貪吃鬼，雖常做出幼稚發言，但擅長用冷靜的雙眼觀察四周。   　　翡翠渡鴉：擅長各式桌遊和卡牌遊戲的天才，連成年人和外國玩家都贏不了他，是個風度翩翩的貴公子。   　　大葡萄虎徹：專精格鬥遊戲的天才，在對戰型動作遊戲界創下不敗紀錄，但性格傲慢、目中無人。   　　山吹孔雀：音樂型遊戲玩家，現為演藝公司旗下

的少年偶像藝人。總是笑臉迎人，盡力維持場面的和諧。   　　露草鯕鰍：精通益智遊戲的頂尖玩家，戴著眼鏡、性格飄忽、喜新厭舊。   燒腦推薦    　　‧Tey Cheng（臉書【小學生都看什麼書】版主） 　　‧張美蘭∕小熊媽（親職∕繪本作家） 　　‧陳家盈（翻轉讀書繪文學工作坊負責人） 　　‧傅宓慧（桃園市龍星國小圖書館閱讀推動教師） 　　‧黃慧瑜∕小魚老師（FB粉專【小魚老師的斜槓教室】版主） 　　‧鄒敦怜（兒童文學作家、龍傳文創顧問） 　　‧賴秋江（作家、國小教師） 　　（依首字筆畫排序）   　　狼人遊戲（又稱「狼人殺」）想必大大小小都不陌生，這是一種以心理戰為主的鬥智型遊戲，建立在觀察

、信任與機智、選擇之下；而作者巧妙的以懸疑和推理小說的高度去架構精采刺激的閱讀實境，將我們捲入一場場冒險的遊戲當中！也沒忘了在虛構的遊戲當中穿插真實的人性與善惡、智慧的議題。閱讀過程讓我們隨著狼人的神出鬼沒而膽戰心驚，再運用文字遊戲帶我們與角色燒腦交鋒，不到最後關頭絕對猜不到「狼人」的蹤跡！這是一套使人身歷其境並為之驚豔的小說，誠摯推薦！──陳家盈（翻轉讀書繪文學工作坊負責人）    　　疫情壓力籠罩的夜晚，正適合來看點精采的小說，讓人暫時忘記防疫的壓力，更可藉由恐怖劇情紓解心頭的煩憂。 　　這系列光是書名就令人心生畏懼，沒想到在可愛的插圖中，竟是驚悚又燒腦的狼人遊戲劇情，遊戲規則是要在限定的

時間中，猜出狼人是誰，猜錯的話……後果不堪設想！ 　　呼叫膽子大的青少年讀者快來觀戰，一起加入這詭譎又刺激的故事，保證你看到最後，大呼過癮喔──傅宓慧（桃園市龍星國小圖書館閱讀推動教師）    　　學生對班級要有向心力，最基本的就是要彼此信任、互助合作。而透過故事的力量可以加速學習遷移、事半功倍。 　　「狼人生存遊戲」系列以遊戲為始、以生存為終；以說服能力及換位思考鍛鍊邏輯推理、以實境互動及角色互補凝聚團隊合作。情節的鋪陳讓故事充滿吸引力，引導孩子在緊張的劇情中探索可能的結果。相信我們都能在書中擷取到各自所需的成長養分。──黃慧瑜∕小魚老師（FB粉專【小魚老師的斜槓教室】版主）   　　這是甘

雪冰這位日本作家創作的第一部兒童文學作品，很少有一本書，讓我這個寫作多年的創作者，為了想知道答案一口氣看完。 　　如果就情節來說，書中一次又一次狼人吞噬參賽者，有點「兒童不宜」，但是別擔心，一定要看到最後呵！故事結合「狼人遊戲」的規則，要從中找到狼人，所有被困住的人才能得救。讀者一邊讀，一定會跟著角色一起加入遊戲，並且試著從一段段對話，梳理出誰是「狼人」。燒腦的推理過程、縝密的邏輯推敲，以及最後讓人讚嘆的結局，非常期待這系列的新作品。──鄒敦怜（兒童文學作家、龍傳文創顧問）   　　狼人殺遊戲竟然化身成一部推理小說！三年前班上的桌遊社推出「狼人殺」，結果吸引了許多人加入戰場，每節下課總是圍著一

圈又一圈，彼此鬥智推理，那時是我第一次接觸……接著大家也知道，電視媒體網路都隨之瘋狂，一場又一場的彼此猜測、互相鬥智的謊言戲碼一一登場，考驗著玩家對人性的精準判斷與挑戰。 　　現在看著這系列以「狼人殺」為主改編的小說問世，終於完全印證了一件事，如同書中說的「再怎麼熟練的人──應該說，只要是人，都有可能無法清楚且正確看穿別人的謊言。」人性，果真是如此難預測！ 　　你準備好進入人性的世界了嗎﹖猜測、懸疑、背叛與信任，將無限考驗著你的智慧，直到……──賴秋江（作家、國小教師）   　　最熟悉的朋友有可能是最可怕的敵人！這一集實在太好看了。──米米（小學五年級）   　　超強玩家的加入，還能從中判斷是

否要使用「破解的攻略」，讓「狼人遊戲」的精采度更加提升！──巧妹（小學六年級）   　　劇情太刺激了吧！一拿到書，就捨不得放下，跟孩子搶著看。──鬍鬚爸（家有小學六年級生）   　　我是在朋友的推薦下買的，閱讀之後超喜歡！真希望它可以出動畫版，一定會更受歡迎。──ココ（日本讀者，小學三年級女生）   　　天啊！這一集的參加者不是普通人，而是世界級玩家，小隼、小兔，加油！──本大好きな人（日本讀者，小學六年級女生）   　　閱讀的興奮感直到最後一刻也不會停止！與強大敵人對抗的小隼超酷。──aak（日本讀者，小學六年級女生）   　　一讀就停不下來！從第一集開始，我就一直想猜出「狼人是誰」，不過還

沒成功過，下一集繼續努力！──book（日本讀者，中學一年級女生）   　　這系列是我目前最喜歡的小說，總讓我緊張到心跳加速。──シンジ（日本讀者，中學一年級男生）   　　「狼人遊戲」在學校非常受歡迎，所以這系列推出第一集時，我馬上決定買下它。故事很有趣，也很受到朋友間的喜愛。──青（日本讀者，中學一年級女生）   　　我喜歡在夜晚的黑暗當中，點亮微微的燈光，閱讀這個系列。當你這樣做時，你會發現自己就像真的在故事裡，和書中角色一起玩「狼人遊戲」。──はな（日本讀者，中學二年級女生）   　　我很喜歡himesuz的插圖，緊張的劇情讓我的心臟狂跳、停不下來！這系列讓我迷上了「狼人遊戲」。──ね

おん☆（日本讀者，中學二年級女生）

詮解謝赫「六法」與荊浩「六要」：生活「感性」與「適性」試探

為了解決伯爵意思的問題，作者陳惠萍 這樣論述：

謝赫與荊浩的「六法」、「六要」為影響後世繪畫的傳世文獻，二者的相關研究停留於繪畫技法之鑽研，但中國藝文創發重視的是人存之道的顯豁，尤其二人身處亂世，如何在亂世中展現創發，並進而轉換開拓為適意的生活，是我的探究主題。故我的論文將分析謝赫與荊浩之論述的美學涵義，並揭露二者的生活想嚮望，期許從人存角度重新探究二人於亂世中繼續創發的重要意義。　　本文創意思考及解題的第一步驟，處理研究主題的基本向度。首先，釐清「六法」與「六要」的創作樣貌，梳理二者的美學涵義。其次，再探究二者的感性啟動因子或價值指引，從而證成創作者的行動乃因它而啟動。最後，講明謝赫的人物畫注重人物性情的自然展現，荊浩則屬意於創作者生命

圓融的體驗，而二者的藝文創作的美學價值在於——謝赫因循「勸世」功能而要期於作品，荊浩則要求畫家追求「真景」，並透過生命圓融體驗而能與自然契合。　　本文創意思考及解題的第二步驟，嘗試以「突現美學」模式來詮釋謝赫與荊浩二人所處時代境況及相關的可能推想。首先，釐清謝赫和荊浩二人所處時代背景和境況的嵌結關係，以說明兩人所處環境的衰敗氛圍。其次，說明創作者以自然為場域，且「自我立法」則使創作者本身不再受到社會宰制。最後，闡釋畫家因自我立法，反在面對不同的社會價值時，能給予正確價值批判，而其回歸生活，也能夠活出「有格調」的生活價值。　　本文創意思考及解題的第三步驟，說明創作者在什麼樣的環境，以及怎麼活，才

能創作出上乘作品。首先，說明創作者需要價值歸依，遊於藝與寄情山水的轉化，多半能促使創作者得有依據以進行創作。其次，說明生活之理必需要「中心有主」，才不會流於過度情感化或濫清。最後，闡釋創作者在追求上乘作品時，會衍伸出附加價值而讓其生活得到一種「適意性」的滿足，且這種「適意性」會讓畫創作者活出一己的精彩。　　總之，儘管身處亂世，但因受到自然場域的涵養，使創作者得以自我立法而不受社會價值影響，更突現出人的情感激越獲得適當調節之境界，並凸顯出一種「感性批判」的優位價值的追尚或祈嚮，致令創作者不受社會價值的干擾且能使一己生活富有格調，這也就揭露了一套自我的生活之理。