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另外網站你不是慈濟人,所以你不懂... - Mobile01也說明：各位版大前輩好:小弟最近跟朋友聊天,遇到一個問題,就是小弟的朋友(夫妻)他們都是慈濟人,最近小孩上幼稚園從聊天中得知他們小孩現在在讀慈濟幼兒園, ...

佛光大學 佛教學系 闞正宗所指導 俞明仁的 善知識-福智在家信徒的信仰與宗教生活 （2021），提出大愛幼兒園評價關鍵因素是什麼，來自於福智、善知識、日常法師、廣論、學長。

而第二篇論文慈濟大學 教育研究所 林曉君所指導 黃釋玉的 靜思語教學創新課程設計與實施～以馬來西亞慈濟大愛幼兒園為例 （2019），提出因為有 馬來西亞慈濟大愛幼兒園、創新課程設計、慈濟人文、靜思語教學的重點而找出了 大愛幼兒園評價的解答。

最後網站台北大愛幼兒園、耕莘附幼不停課醫護家長的防疫後盾 - 中國時報則補充：新北市6日至10日有4成3、共146校實施居家線上學習， 許多醫護投入防疫工作，無力分身照顧小孩，慈濟慈善基金會附設台北大愛幼兒園及耕莘專校附設實驗 ...

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了大愛幼兒園評價，大家也想知道這些：

善知識-福智在家信徒的信仰與宗教生活

為了解決大愛幼兒園評價的問題，作者俞明仁 這樣論述：

福智這個成立三十年的藏傳佛教團體，在台灣社會已經成為一個重要的宗教教派運動，深深地影響台灣社會。而「善知識」這個概念則成為福智教團組織最明顯、最重要的內、外在特質。 創教者日常法師，以高階知識者身份投入藏傳佛教《菩提道次第廣論》經典的弘傳，團體本身帶有濃重的知識取向風格。不管是企業營隊、幸福六堂課等招募信徒方式，或是廣論研討班的傳教模式，還有發展的財團法人基金會組織特質，都深深吸引與日常法師一樣具有高階知識身份信徒的投入。日常法師就像知識分子一樣，對當代社會倫理與食安問題提出嚴厲批評，他提出融合儒家倫理思想的道德教育，還有無毒、有機農業發展策略，並將這樣的社會問題解決方法，巧妙

地嵌入佛教的「十善業」。他大量進用在家信徒參與教內組織的建立，以現代管理知識的方式，將這些組織轉變成為《菩提道次第廣論》經典知識的試煉場所，在佛教教義知識學習之外，提供信徒印證教理知識的修行場域。 不過，福智的發展相對於其他台灣當代的大型佛教團體，表現得非常低調，儘管已經發展多年，但鮮少在大眾媒體上曝光。數年前接班問題，突然在電視媒體爆發，形成教內外爭議的焦點，部分僧人與信徒分裂出走。接班人真如上師的「在家」、「女性」、「中國籍」的身份，再加上日常法師去世前未有明確對外的傳承聲明，讓整個接班蒙上許多陰謀論爭議。教團內部透過權力中心移轉至加拿大愛德華王子島，解決了「中國籍」身份無法來台駐錫

弘法的問題。此外，真如上人透過現代網路新科技，遠距離重新詮釋《廣論》與日常法師《廣論》開示錄音內容，因此獲得教義弘傳的神聖性。另外，也透過網際網路與影像媒體科技，自身顯現於福智大型法會，還大量創作富含優美旋律的「讚頌」歌曲，並提倡淨塑、種樹等新議題。經由這些儀式、音樂與新議題，直接、間接發出另類的宗教領導人魅力，運作她在教內的領導力，承續日常法師善知識的領導風格。 本研究同時使用文獻資料收集、活動參與觀察紀錄，以及滾雪球式訪談調查法等學術研究方法收集資料，企圖分析理解包括：(一)、福智領導人宗教領導魅力的成因；(二)、在家信徒的社會身份與認知特質；(三)、在家信徒教內活動參與社會化議題；

(四)、學制與儀式如何操作與教義如何內化；以及(五)、特殊職階的在家信徒「學長」如何參與福智的組織建立與運作。資料收集分析結果，福智在家信徒們在「善知識」這個的概念之下，形成某種宗教菁英主義現象，信仰特質包括：(一)、信仰「學習化」；(二)修行「內省化」；與(三)在家信徒的「聖化」，這些特質不同於當代其他主流佛教團體，形成特例典範。這種菁英主義的現象，讓福智對於社會議題反省與吸收能力甚為靈敏，但也成為福智未來組織發展的限制與挑戰。

靜思語教學創新課程設計與實施～以馬來西亞慈濟大愛幼兒園為例

為了解決大愛幼兒園評價的問題，作者黃釋玉 這樣論述：

本研究目的在探究馬來西亞慈濟大愛幼兒園現行的靜思語教學課程的設計與實施，以期做爲幼兒園靜思語教學之施作參考。研究目的包括：一、設計馬來西亞幼兒園適用的「靜思語教學創新課程設計」。二、探討「靜思語教學創新課程」的實施歷程，遇到的問題及因應策略。三、檢視幼兒運用在日常生活的實踐行為。四、省思教師方案設計與創新教學上的專業成長。本研究方法採用行動研究法，因為研究者即教學者，行動研究即是將行動與研究合為一，設計靜思語創新教學之教案並實施教學。研究場域與對象為馬來西亞慈濟大愛幼兒園之喵喵班（滿五歲未滿六歲）22個幼兒（男生7位，女生15位）。研究工具有「馬來西亞慈濟大愛幼兒園靜思語教學創新課程」、課堂

觀察紀錄、訪談資料、攝影、錄音等，將資料轉為逐字稿，予以編碼、分類後進行分析。本研究主要結果如下：一、設計馬來西亞幼兒園適用的「靜思語教學創新課程設計」。（一）事理應證不說教。契合主題活動的進行隨機植入靜思語，讓幼兒當下可以做事理的應證，「以事會理，以理證事」。（二）環境營造達致境教目的。靜思語教學要在長時間累積，長期且全面的實施，才能看到更多的成效。二、「靜思語教學創新課程」的實施歷程，遇到的問題及因應策略。（一）落實「做中學，學中覺」。課程設計即讓幼兒在「做中學」，學而思，達致「學中覺」的學習目標。靜思語是名詞，也是動詞，教師先內化、先靜而思而語，再教授兒童依次第而落實。（二）幼兒在學習中

不斷累積經驗值。研究者應幼兒的需求和興趣而搭鷹架給幼兒學習，幼兒也不斷發揮創意，和教學者產生教與學的振盪。三、幼兒運用在日常生活的實踐行為。（一）環保護生意識提升。幼兒將環保活動與蔬食概念，延伸到日常生活中，愛護動物，在家做資源回收，在學校能夠落實惜福愛物。（二）促進親子家庭關係。幼兒樂於分享，將靜思語延續到家庭，靜思語成為親子、夫妻互動的語言。（三）幼兒問題解決能力提升。面對困難表現出問題解決的能力，提升了探索意願，自主學習能力也相對提高。四、教師的省思與專業成長。（一）靜思語宜選用白話、簡單明瞭易上口。因為馬來西亞是多族群語文的環境，幼兒平常同時接觸華語、馬來語、英語三種以上的語言。（二）

避免使用否定倒裝詞語。馬來西亞的幼兒對於否定詞、倒裝句這類的語式不熟悉，與生活連結困難。（三）學習單模式多元化。學習單的形式可以用紙本或口頭報告分享，或是分組、分類在學校完成。也可以結合到學習區執行。（四）家長與社區資源的夥伴經營關係。運用家長的特長與社區資源，將家長、同仁、社區志工納為教育夥伴，有助於家長更了解靜思語教學的教育理念，成為幼兒落實生活實踐的助力。

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