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中央帝國的哲學統治密碼：穩坐皇位的最好方法，不是武力，是哲學。歷代皇帝怎麼透過儒道墨法家的思想灌輸來統治王朝。

為了解決掛國旗規定的問題，作者郭建龍 這樣論述：

本書是暢銷書作家郭建龍「中央帝國密碼三部曲」 ──財政密碼、哲學密碼、軍事密碼， 之第二部哲學密碼，暢銷破十萬冊，超過萬人給予五顆星評價。   羅馬帝國之後、歐洲國家這麼多，阿拉伯帝國如今分成幾十國， 為什麼，只有中國能維持幾千年的大一統中央帝國？   　　一切得從秦統一、漢高祖滅秦開始說起： 　　秦始皇建立了中國歷史上第一個帝國，結束了周朝建立的封建諸侯體制， 　　從此，中國歷代統治者面臨的最大問題，是： 　　皇位如何坐的穩（為什麼我、我的子孫當皇帝，是上天同意的）？   　　流氓出身的漢高祖劉邦，乃至於放牛出家過的明太祖朱元璋，出身低微， 　　怎麼證明自己當皇帝是上天註定？如何說服大家，天

下如何 　　從前面那個（被我滅掉的那個）天註定家族，「就此（我）定於一尊（我家）」？   　　司馬家族耍手段篡奪曹魏政權後，如何扭轉世人印象， 　　讓百官黎民認定「坐在龍椅上的那個人，就是咱們的主人」？   　　本書就是用一個個朝代故事解釋： 　　皇帝到底是什麼？為什麼某些人可以當王？其他人只能是民？ 　　夏商周國祚快兩千年，從來不是中央集權大一統， 　　為什麼漢朝開始，各國林立分治就算是亂世？ 　　中央集權大一統的「規矩」，就靠三件事建立： 　　君權天授、哲學主導、官方教化。   　　◎漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，其實是為了教化 　　小混混出身的漢高祖怎麼證明自己夠格當皇帝？靠造神。 　　漢武

帝則靠儒家董仲舒《春秋繁露》裡「天人合一」的思想， 　　將自己塑造成「上天欽定人選」來統治人間。   　　從此，春秋時期孔子創立的「儒家」思想，變成了「儒教」教化， 　　成了皇帝統治國家的工具。     　　◎借道教的名義，使自己的政權合法 　　相傳老子姓李名耳，唐朝的建國者李淵也姓李， 　　從此唐代皇帝都自稱是老子後裔。  　　道教從此受到特別優待，連科舉中也有道教考題。   　　◎為了「國家安全」，從此任何思想都要審查 　　兩宋是歷史上印刷事業空前發達的時代，但議論太多朝野事務，政府沒面子， 　　宰相歐陽修就和弟子蘇轍主張，以國家安全為由，開創審查制度。 　　兩人成了禁書的推手，禁書也成為

皇帝的武器，用來對付那些不聽話的人。   　　◎神學退散，邏輯科學到來 　　明朝是中央集權的最高峰， 　　明太祖表面上尊崇孔孟儒家思想，內心卻非常不爽孟子。 　　因為孟子留下了一句：「民為貴，社稷次之，君為輕」， 　　直到明朝滅亡後，知識分子受到西方邏輯思維的影響，實學興起。   　　如果說，打天下要靠武力，那麼天下要坐得穩，就得靠哲學思想的控制， 　　中央帝國的集權體制之所以能存在千年，思想的鞏固（禁錮）「功不可沒」， 　　讀懂了中央帝國的哲學統治密碼，就掌握了中央帝國統治的思想根基。   各界推薦   　　歷史評論家／公孫策 　　「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦

人／江仲淵 　　閱讀人主編／鄭俊德 作者簡介   郭建龍   　　旅行者、文字作者獨立作家、社會觀察者，曾任《21世紀經濟報導》記者。   　　輾轉於經濟、媒體、探險等各個領域。對於社會、財經和歷史皆很熟悉，視野廣闊，知識結構深厚，對中國社會觀察深刻，立志於寫出有深度的傳奇性現實題材小說。   　　出版有《龍椅背後的財政祕辛》（大是文化出版）、小說《告別香巴拉》、文化歷史遊記「亞洲三部曲」：《印度，漂浮的次大陸》、《三千佛塔煙雲下：東南亞五國文化紀行》、《騎車去元朝》，以及經濟類書籍。   　　此外還有人物傳記《一以貫之》、商業傳記《勢在人為》、歷史遊記《穿越非洲兩百年》、《穿越百年中東》、

中央帝國密碼三部曲：《中央帝國的財政密碼》、《中央帝國的哲學密碼》、《中央帝國的軍事密碼》。 推薦序一 歷史因哲學而圓滿／公孫策 推薦序二 隱藏在歷史背後的隱面人／江仲淵 推薦序三 信仰是坐穩皇權最好的精神控制／鄭俊德 前　言 兩千年往復的學術之殤   第一部  漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，其實是為了教化 第一章 漢高祖的皇帝危機 第二章 皇帝神化運動 第三章 漢代圈養的知識圈 第四章 利用各種偽造經文來宣示自己的正統 第五章  文人打架與皇帝和泥   第二部 哲學嬉皮士：以自然的名義反叛教權 第六章  亂世文人抱腳難 第七章 一切都是「無」 第八章 放誕俗世做酒仙 第九章 被收編的嬉皮士  

第三部 當皇權遭到拒絕：三教的競爭與妥協 第十章 長不大的道教，思辨的佛教 第十一章 南朝：政治資源爭奪戰 第十二章 北朝：入籠之鳥 第十三章 隋唐：從現代邊緣墜落   第四部 道德神學：儒家神權和王權的合法性依據 第十四章 復古主義和實用主義 第十五章 存天理，滅人欲 第十六章 從斯多葛到大一統 第十七章 蒙古大汗的宮廷圈奴   第五部 世俗哲學興起：洗腦術的沒落 第十八章 用「心」反叛束縛 第十九章 從心學到犬儒 第二十章 神學散去，實學到來   後記　堅持寫作理想 附錄A  中央帝國時期中國哲學簡單年譜 附錄B 參考史料及著作 推薦序一   歷史因哲學而圓滿 歷史評論家／公孫策  

　　秦始皇建立了中國歷史上第一個帝國，結束了周朝建立的封建體制，但是中央集權體制要到漢武帝才算真正確立。事實上，較諸秦國以武力削平六國，統一天下人的思想，讓天下人認同「坐在龍椅上的那個人是咱的主宰」，毋寧是一件更大、更耗費時日的工程。   　　這本書寫的，就是那一場逐鹿天下的思想戰場是如何決定勝負，以及後來的歷朝歷代在思想領域（包括宗教）的演化過程。   　　所有的中國哲學史著作（包括教科書）都從先秦諸子講起，確實，那是一段中國人的思想百花齊放時期，蘊藏著先人智慧的寶藏。然而，一旦歷史走向統一帝國，統治者自然不允許思想開放。   　　以本書的主軸「正統論」來說。先秦的天下觀念，基本上是「天下

者，非一人之天下，乃天下之天下也」，類似觀念散見於戰國時代著作，可見秦以前並沒有天下屬於一家一姓的觀念，雖然夏商周三代已經是父子相傳，但人們的觀念仍然是「撫我則后，虐我則仇」。   　　秦始皇一統天下之後，想要從此萬世一系，可是他用嚴刑苛法卻未能讓人心歸附，他死後不久就天下大亂，而起義軍打的都是戰國時的六國旗號。秦亡後，項羽一度大封諸侯，如果不是後來劉邦擊敗了項羽，天下眼看又要回到戰國局面。   　　如本書作者所言，天下人既然還是戰國舊觀念，如何說服天下人「就此定於一尊」，乃成了劉邦的一大課題。事實上，劉邦雖然「不學」，卻非常「有術」，他肯定深刻了解思想的力量不亞於武力，在大澤起義之前，就跟老

婆呂雉合作裝神弄鬼，吸引沛縣年輕人為徒眾。而如此一個把「老子以布衣提三尺劍平天下」掛在嘴上的自負村夫，除了誅殺功臣，居然命陸賈做《新序》，乃有了合理解釋。   　　往後的發展都在本書中了，讀者自可慢慢咀嚼、細細體會。   　　對我而言，讀本書最大的收穫是，歷史是人類活動的紀錄，但人類是有思想的，所有行為後頭都有思想的作用。哲學，就是思想的學問。一般人很容易被哲學的艱深字句嚇到，而認為哲學是平凡人不能了解的學科，但事實不然，我們的日常行為雖然「不思而行」，其實都有著深植人心深處的哲學。反而，經過哲學剖析的歷史，可以解答很多單讀史書難以理解的部分。可以說，歷史因哲學而圓滿。   推薦序二   隱藏

在歷史背後的隱面人 「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦人／江仲淵   　　哲學在中國傳統文化中的地位舉足輕重，要了解中國的傳統文化，如果不接觸哲學，基本上是不可能的事情。   　　早在漢朝創始之際，哲學就已經和帝國的統治利益緊密相連，帝國利用哲學打造平穩安泰的政權，將自己塑造成遙不可及的形象。而哲學則承擔負責詮釋的任務，臣子們把不敢說的話交給「天人感應」，藉由上天的口吻來表達自己的想法。   　　中國古代的哲學書籍，大都是日常交流的紀錄拼湊而成，缺乏體系建構，乍看起來雲山霧繞，難以窺其全貌。當然，中國哲學是存在邏輯及其核心思想的，但形式上多存於散落狀態，就像是散落的樂

譜，音符互相不稱，彈起樂曲來調性不一，難以服眾。   　　近代對中國哲學發展的學術研究，算起來要從胡適的《中國哲學史大綱》開始，不過胡適只著上卷而無下卷，講完春秋戰國後便倉促結束了。有人說，胡適是因為中國在漢唐之後思想方面的複雜化，而自感心有餘而力不足，從而窮其一生未能完成。   　　漢唐以後的哲學史確實是一門大哉問，議題廣泛無遠弗屆，神態飄忽難以評價，一直是學界敬而遠之的題目。如果說春秋時期的百花齊放是理想家趨之若鶩的狀態，那麼，漢唐之後的哲學就是實踐家滿目瘡痍的現實，哲學或主動或被動的成為統治工具，在延續思辨與屈從得利的糾結中展開拉扯。統治者在現實中採取的統治哲學，以及民間人士的心之所趨，

都時刻的反映出帝國政權的興衰。   　　郭建龍老師筆耕不輟，出版多本名著，其中又以「中央帝國密碼三部曲」最具知名，《中央帝國的哲學統治密碼》跳脫出大多數人執迷不悟的狹隘史觀，冷靜的在錯綜複雜的歷史中找尋規律，透過敏銳的觀察力，繞過百家，獨闢蹊徑，將呈現散狀的史料，整合成權威性的研究，基本釐清了歷朝歷代統治者的政治哲學。在哲學統整方面，特別是南北朝和唐代佛學部分，作者觀察能力之充足，完全令人驚豔。   　　封建時代持續了數千年，但抽絲剝繭，多少會讓人有似曾相識之感。讀懂了中央帝國的統治哲學，我們就能看到隱藏在歷史脈絡中的運行規律，從而掌握王權統治的奧祕，哲學雖然在中國歷史的分量重大，但稍微用力睜

大眼睛，我們會驚奇的發現，其實無論是魏晉玄學、唐朝三教、宋金道學、或者後來的明清實學，這些試圖脫離世俗追尋根本精神的門派，其實都是在歷史的紛紜雜沓後，「時勢生思潮，思潮又生時勢，時勢又生新思潮」，這其中不斷累積、演化的過程背後，其實躲藏著一名隱面人，他的名字叫做「中央帝國」。   　　封閉思想是如何長期取代活躍的哲學思辨？佛教的傳入給道教與儒教帶來了怎樣的影響？為什麼重視精神價值的哲學，最後大都走向重規襲矩的局面？讓我們翻開正文，一同揭開帝國統治哲學的祕密。   推薦序三   信仰是坐穩皇權最好的精神控制 閱讀人主編／鄭俊德   　　想像一下，如果你在某次的意外中被吸入了時空黑洞裡，回到了春秋

戰國群雄割據時代，也剛好你對歷史蠻熟的，知道成王敗寇誰占有優勢，因此你投靠了最後會勝出的國家。   　　你本身擁有現代科技知識，甚至讀過歷史故事，知道空城計、草船借箭、火牛陣等兵法，因此被任命為大將，並持續百戰百勝，最後歷史被你改寫了，你統一了中國，被推舉成皇帝，成為一人之下萬人之上，這時你會想什麼？   　　你想的可能會是如何持續坐穩皇帝的寶座，因為你知道歷史上的皇帝多半沒有好下場，甚至下一個人反叛再打勝仗也可以取代你，你必須找一個合法統治的方法，讓你坐擁實權甚至壓抑百姓反叛的念頭，但要用什麼方法？   　　漢朝的開國皇帝漢高祖劉邦，他出身是一個地痞小流氓，並擔任亭長的公職小職位，不事生產沒

有收入，整天吃喝玩樂廣交朋友，最後因戰亂所逼而集結三千鄉親響應，最終贏得勝利當上皇帝。   　　他的煩惱也是一樣的，因為論學問，他不及當時民間的知識分子，甚至他的軍師張良更甚於他；論武功，他也不是天下無敵，因此他坐高位時，內心非常不安穩。當然一般百姓也會想，不學無術不事生產的劉邦都可以當皇帝，我一定也可以。   　　這本《中央帝國的哲學統治密碼》將告訴你，歷代皇帝如何坐穩寶座並取得合理的上位權，其中一招就是「君權神授」，透過宗教信仰設立偶像與皇帝神權，將皇帝神格化稱為天子，上天所命定的，一般人就難以推翻。因此過去許多民間故事，總穿鑿附會稱天子誕生時天現瑞兆、有五彩瑞龍降下等離奇傳說，其中目的也

是為了使人們對於皇帝產生天選之人的敬畏。   　　法國社會心理學家古斯塔夫‧勒龐（Gustave Le Bon）於1895年曾寫過《烏合之眾》（The Crowd ：A Study of the Popular Mind），裡頭對於大眾心理學有很深刻的研究，甚至直言，信仰本身就是最好的精神控制。   　　而書中提到了偶像崇拜的五大標識： 　　第一，偶像總是凌駕於信徒，處於高高在上的地位。 　　第二，信徒總是盲目服從偶像的命令。 　　第三，信徒沒有能力，也不會對偶像規定信條進行討論。 　　第四，信徒有著狂熱的希望把偶像信條廣加傳播。 　　第五，信徒傾向於把不接受它們的任何人視為仇敵。   　　最

後你會發現東、西方的皇帝都用相同的方式在管理百姓。如果你對於帝王領導學想知道更多，或是未來你想成為領導人，或已經是公司主管的你，我都很推薦你閱讀這本《中央帝國的哲學統治密碼》，這是一本能夠帶來啟發、以古鑑今的好書。 前言   兩千年往復的學術之殤   　　在兩千多年前，大一統模式剛剛出現，一個小流氓在風雲際會中突然成了皇帝。在他之前的統治者都是貴族出身，當他上臺後，面臨的首要問題是：如何讓人們相信他當上皇帝不僅不是欺騙，反而是天生註定的？   　　這個問題就成了中國大一統時期政治哲學的根本性問題。當西方世界將人與自然的關係確定為哲學的根本問題時，中國人卻始終在政治與人的框架中反覆震盪，至今沒

有跳出窠臼。   　　在兩千多年前，為了研究答案，西漢王朝耗費了幾代人的光景，才終於創造了「天選」的思想，將皇帝與天等同起來，利用教育的壟斷性，將這一套無法驗證的信仰灌輸給整個社會。   　　本書研究的，就是這場運動如何發生，又如何將中國哲學固定在一條無法回頭的軌道上，以及人們如何掙扎，又如何回歸到慣性之中的。   　　本書與傳統的中國哲學史有兩大區別：   　　第一，傳統哲學史大都以春秋戰國時代作為主要敘述點，而本書則從秦漢統一開始講起，只敘述大一統時代到來之後的思想流變。這樣做主要是為了尋找中國哲學的現實意義，由於都處於大一統時代，秦漢時期對現實的影響要比之前更加顯而易見。   　　第二，

傳統哲學史以羅列每一家的具體觀點為主。由於哲學家的許多觀點都是類似的，雖然書大都很厚，但大量的篇幅浪費在相同觀點的羅列上，讀者也無法從中找到思想演化的軌跡。這樣的書大都只能當資料查閱，無法讓讀者獲得足夠的有效知識。本書則更加注重講解哲學發展的來龍去脈，讓讀者可以看到中國哲學如何演化、為什麼這麼演化，理解政治與哲學互動的奧祕。   　　與本系列的第一本書《龍椅背後的財政祕辛》一樣，本書雖然是尋找古代哲學的發展線索，卻同樣是一本對現代社會充滿啟發的書籍。當閱讀完本書之後，讀者在思考問題時，會打開更加廣闊的視角。 從出版業看政府控制 北宋時期，還是另一個傳統的開始：對出版業的控制。我們不妨看一看這

個近千年前的出版控制如何產生，又帶來了什麼樣的後果。 宋仁宗至和二年（西元1055年），歐陽修給皇帝寫了一封奏章。奏章中談到了對於出版控制的問題。他說，最近首都開封（汴京）出現了一本書，名叫《宋文》。這本書開頭第一篇文章是新任宰相（中書門下平章事、集賢殿大學士）富弼寫的，名叫〈讓官表〉。因為這篇文章，歐陽修認為這本書應該禁止，他建議政府到印刷廠將書的雕版燒掉，並嚴格執法。以後，如果再有私自不經政府核准就印書賣書的，都要狠狠的打擊，嚴厲的懲罰，鼓勵告發，給予獎勵。 歐陽修本人就是一位有名的文學家，居宋六家之首。他本人的大名就得益於宋代的印刷革命，使得文章廣泛傳播。那麼，為什麼富弼的文章會引起他的

重視，不惜焚書呢？這就要從當時的歷史談起。 在歐陽修寫這封信的17年前，宋仁宗寶元元年（西元1038年），西夏和宋發生了嚴重的軍事衝突。西夏多次打敗宋軍，到最後，北宋不得不與西夏議和，支付歲幣。同時遼國也要求北宋增加歲幣，否則就進行戰爭。 由於有了糾紛，宋朝需要派一個使者，去遼國談判，改定條約。 對於宋朝的官員來說，出使遼國是非常有風險的，沒有人能預期遼國的胃口有多大，就算能活著回來，也會因為簽訂喪權辱國的和約落得一身罵名。此時是宰相呂夷簡掌權，他與富弼不和，就趁這個機會推薦富弼去送死。 誰知，富弼不僅沒有死，反而不辱使命，以較小的代價與遼國簽訂了和約，每年增加歲貢銀10萬兩、絹10萬匹。 富

弼回到開封後，皇帝因為他出使的功勞，要給他加官，授予樞密直學士、翰林學士，富弼連忙推辭。後來又要授予他樞密副使，富弼只好上表說：「契丹已經結盟，大家就認為沒有事了，但未來萬一契丹毀約，我就算死了也是罪過。陛下就不要再把這當喜事給我升官了（這是侮辱不是光榮），而是應該臥薪嚐膽，把國家搞好。 」 正因為有這麼多恥辱的事情做鋪墊，所以，富弼的〈讓官表〉就如宋朝的一道傷疤，提起這篇文字時，就不得不提政府的軍事無能和外交軟弱。

掛國旗規定進入發燒排行的影片

中國主旋律軍事片塑造中國形象—以《戰狼2》為例

為了解決掛國旗規定的問題，作者唐莉莉 這樣論述：

　　隨著1989年第一部主旋律電影《開國大典》上映後，中國每年都會推出一部至多部主旋律電影，透過電影中的意識形態潛移默化的影響著民眾對中國的想象，塑造中國形象。本研究選取《戰狼2》作為主要研究對象，剖析電影再現何種中國元素及中國形象，首先論述主旋律電影的定義、電影法規審查、中國國家形象、意識形態和文化霸權，接著運用符號學、鏡頭分析、社會說服論、沉默螺旋理論，分析電影中具有意識形態的元素。同時探討中國主旋律電影結合商業片模式，是否比傳統獻禮片更賣座，電影中再現了哪些中國元素及形象，以及近年來中國對非洲的總體戰略部署。

國際禮儀(第七版)

為了解決掛國旗規定的問題，作者連娟瓏 這樣論述：

　　本書包含食、衣、住、行、溝通、社交、職場、商務、出國等各領域的相關禮儀，敘述清楚簡明，並延請專業插畫家繪製插圖，全彩精印，圖文並茂。不僅是一本教科書，也適合經常出差旅遊、招待外賓客戶、或喜歡出國旅遊的讀者。 　　全書以國際共同適用的禮儀為主，兼顧生活上的實際應用，章節中穿插「貼心叮嚀」與「禮儀小錦囊」單元，讓讀者更容易掌握要點，也提醒讀者容易忽略的細節。書末加上領隊導遊執照考試中關於「國際禮儀」的歷屆試題，讓讀者可以掌握應考重點。此外，書末還設計了各章的練習活動，方便教師在課堂上帶領學生實際體驗，自學讀者也可以參考這些活動，將書中講述的禮儀實踐在生活之中。 　　作者

在相關章節之間設計了「禮儀萬事通」做為附篇，介紹相關的常識，例如：酒的世界、認識社交舞、認識名牌等，有助於讀者增進國際場合裡社交話題的涵養。比如說，在食的禮儀一章詳細介紹酒類、咖啡與茶，讓讀者面對紅酒、烈酒、茶道等話題都有基本的認識，在衣的禮儀中則介紹了各種常見的時尚品牌，讓讀者也能認識各種品牌的特色、商標等，期使讀者不只外在表現合於禮儀規範，而且能以充足的知識應用於言行之中，自然展現出自在而優雅的禮儀風範。 　　在全球化、國際化的趨勢下，國際禮儀不僅是商務人士必備的常識，亦成為世界共同的行為規範。國際禮儀不僅是各大專院校越來越重要的一門課，也是現代國民應具備的常識。坊間講述國際禮儀的書也不

少，但是有的偏重論述，全書都是文字；有的則講述許多各地風俗與禁忌，反而忽略了「國際」禮儀之為國際往來通用規範之基本精神。 　　第七版依最新的國際旅遊相關規定加以修訂更新、補增，並依最新的領隊導遊相關試題加以分類統整，提供讀者最新的訊息。  

台灣「資安防護鐵三角」的運作分析（2016 - 2020年）

為了解決掛國旗規定的問題，作者徐立中 這樣論述：

本論文從「資安即國安」《國家資通安全戰略報告》衍伸，以戰略研究途徑分析蔡政府時期，「資安防護鐵三角」機制的運作。2010、2011年形成跨府院的國家資通安全機制組織架構，國家安全會議資通安全指導小組下設置「網際防禦」、「外館網際防禦」及「網情蒐集」3大體系，連結行政院國家資通安全會報下設置的「網際防護」、「網際犯罪偵查」2大體系。現在將通傳會納入進資安防護體系，即是「資安鐵三角」防護體系。總結三者的權責，國安會負責資安政策決策的是諮詢委員和資通安全小組，資安辦不是決策單位，而是政策計畫研擬、行政幕僚，要與資安處協同作業；行政院資安處負責的業務可說是包羅萬象，排除國安辦之工作議題、另有做規定或

是某部會的業務範圍以外都可以是其工作範圍；通傳會除了規格外，還負有督辦通訊傳播領域之關鍵資訊基礎設施安全等管制的責任。經過：2016年券商集體受DDoS攻擊勒索、2019年《關注31條》網站域名被沒入、銓敘部個資外洩，三個案例分析，資安辦、資安處到通傳會「三位一體」的合作模式，已經彰顯台灣資安防護鐵三角的運作默契。政府將通傳會納入資安防衛體系發揮了功效，各團隊合作，讓資安事件處理更快速、有效、全面。 此外，構成「資安防護鐵三角」的三個機關並不是平等的關係，而有著上下之別的層級性。大致上，國安權責單位——國家資通安全辦公室，位處上層位階；資安權責單位——行政院資通安全處，位處中層位階；通安權責單

位——國家通訊傳播委員會，位處底層位階。並另外得到三個啟示。第一，性質上「資安防護鐵三角」是否更像是一個「立體」的「戰略金字塔」？戰略金字塔對應到「資安防護鐵三角」，資安辦為金字塔的頂點，是總體戰略的階層；資安處是分類戰略的階層；通傳會是運作戰略的階層。第二，借用歐洲學者Sergei Boeke對國家網路危機管理的分類架構，依照「協調整體資安政策」、「協調一般（戰爭以外）危機處理」、「主要的公部門CERTs」、「資訊能力」、「網路活動監控」、「與情報單位關係」，六個因素來推論網路模式。得出：台灣的資安治理模式屬於網路管理者。第三，應正式從「資安防護」邁向「資安防禦」兩者有著思維上的差異。防護相

對上是被動、靜態的，在有事件發生時才進行相關處理；防禦則將攻擊者列入考慮，有著動態、主動的思維，並提升至戰爭的層次。