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大滿舞團的「聖化」與「愛」:小林的歷史文化與災後重建

為了解決文聖街173號的問題，作者簡文敏 這樣論述：

本論文係以2009年八八(莫拉克)風災之後，小林大滿舞團作為研究災難適應的案例。小林部落村民大部分係由大武壠族人組成，2011年大武壠族人後裔組成「大滿舞團」，以復振傳統歌謠、文化為其目標的同時，兼及創傷療癒與生活照顧。本論文從災難人類學中多線性適應的觀點，在8年實際參與舞團經營的過程之中，以歸納的方法統整其主張與行為，指出「聖化」與「愛」為其主要的核心影響因素。「聖化」的意義包括應用傳統太祖信仰的神靈化，以及以復振傳統文化為其追求生命的神聖化與意義化；「愛」，則是指舞團團員對逝去家人的摯愛、團員之間的友伴愛，以及以愛及人的作為等。在實際生活實踐上，因對象與情境的不同，「聖化」與「愛」包含正

向與負向的行為。八八(莫拉克)風災使倖存的小林村民瞬間失去依靠，部落、家庭、經濟與身心狀態皆處於破碎、弱勢、不完整的相對低下狀態，他們需要奮起克服來自大自然與人為的複合式災難。災難能揭露社會的結構與文化特質，從風災後大滿舞團的經營方式與訴求，能從其大武壠早期的太祖信仰傳說、部落社會組織、社會習俗變遷，找到以親屬與姻親為基礎所構成的家/社會的結構中，重視歡樂、分享與友伴愛特質的關聯性，並反映在「聖化」與「愛」的特質上。本文從重建的過程中，發現大滿舞團以復振太祖信仰與傳統文化為其職志，對其身心健康有所幫助；重視「聖化」與「愛」的情感作用，使其太祖祭祀逐漸成為族人的過程，增進其大武壠族的族群意識與認

同；透過文化、歷史與愛的重新連結，讓團員自覺生命「重生」；不僅增加適應外界要求的自我功能，並且能推己及人，以人道的精神協助其他需要幫助者。此種適應模式使其因風災所造成破碎、弱勢、不完整的相對低下狀態，逐步朝往完整、堅強與健康，往上提升的方向調整，是面對災難時較為健康的適應方式之一。另本文係個案，引用時需知其研究限制。

柯裕棻散文的空間與常民生活書寫

為了解決文聖街173號的問題，作者洪培雅 這樣論述：

柯裕棻的散文書寫自九○年代起受到關注，是台灣新世代都會女性散文作家之一，其創作從常民生活出發，觀照現代社會的陌生人物及事件，在街弄、店鋪中漫步、張望等面向，以敏銳的視角，觀察平凡事物與都市空間的情景，關懷的面向從自我、他者，擴及至普遍社會大眾；寫作思維融入知性的思考，有別於傳統抒情美文，形成女性散文書寫的新路數。本文認為柯裕棻的散文書寫有三個重要意義。首先，柯裕棻以漫遊姿態穿梭在都市空間的最底層，建構「人」在都市生存的普遍經驗與困境；其次，特別關注瑣碎、片面的「常民生活」，在流動性的變化中捕捉社會文化特質，將「習以為常」的生活，透由書寫與檢視，轉化為「正視當下」的日常景況，突顯生活物事的重要

及特殊性；再者，柯裕棻在同類型的女性散文作家中，擅以感官經驗與對話技巧，掌握現代都市體的文化空間特性，藉由警敏的視角關懷和省思，深度理解文明與都市空間不斷拉扯的異化關係。