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臺灣三代祖師信仰與在地發展研究

為了解決新營民治市政中心的問題，作者李俊緯 這樣論述：

臺灣早期移民大多來自福建漳泉地區，而移民帶來了原鄉信仰，其中祖師信仰相當的多，最為人所知的為清水祖師，然而還有董公祖師、三平祖師、慚愧祖師、定光古佛、清水祖師、顯應祖師、普庵祖師、三代祖師等。本論文研究主要對象為三代祖師，其發跡於福建省泉州市德化縣，建立龍湖寺，生前為百姓消災解厄，圓寂後百姓向其「祈雨而雨，祈晴而晴」，「求男嗣、保豐年」相當靈驗，後世尊崇為「臨濟正宗、龍湖法派、萬代碧天——卓錫開基碧水三代祖師」，後發揚於福建地區、臺灣及東南亞地區。在臺灣信仰三代祖師之寺廟相當的少，屬於小眾信仰，而本論文主要透過田野調查及文獻分析再透過比較研究，探究臺灣三代祖師移民信仰史之歷史脈絡、主祀與陪祀

與在地化之情形、造像差異以及確認與其他祖師為不同之神明。研究發現：臺灣三代祖師信仰多為漳泉移民且與明鄭時期開發有所關聯，在神尊方面原具有其特徵（戴冬帽、肩覆披巾、結領結）因時代變遷而有所改變，而臺灣三代祖師於清水祖師與三平祖師合祀之間與漳泉混居影響，相互混淆。建議臺灣三代祖師未來應成立社團法人，相關文化資產提報，將其歷史編寫為鄉土教材，並結合社區活動，將在地民俗文化保存，透過國際交流，發揚三代祖師精神。

後壁旌忠廟藏頭籤詩研究

為了解決新營民治市政中心的問題，作者賴俊佑 這樣論述：

位於台南後壁下茄苳的旌忠廟，主祀武穆岳聖王（岳飛），最有名的特色就是保有當地自創的56首藏頭籤詩。每首籤詩的首字串聯後，可構成一段含有地名、主祀神明及求籤方式等的特色文字。加上後人增補的兩首籤詩，亦即分別代表籤首與籤尾的「大吉」、「小喜」，在名稱上獨樹一幟，可見後壁旌忠廟的籤詩具有獨特的在地風格。若依據前6首籤詩首字連成文為「臺灣府諸羅縣」判斷，56首藏頭籤詩創作至今已有200多年的悠久歷史。但對其創作風格、年代背景、內容涵義等，至今仍僅有「泰安旌忠文教公益基金會」內部的資料有所說明。因此本論文即以後壁旌忠廟藏頭籤詩為研究對象，採用歷史文獻法及田野調查法，介紹旌忠廟的歷史沿革，並針對

藏頭籤詩的形式與內容進行分析及歸納。 研究成果有幾點發現。以旌忠廟56首藏頭籤詩與當地具有類似結構的三家廟宇籤詩相比，旌忠廟的籤詩創作年代最早，且其他三家廟宇的籤詩極有可能是模仿自旌忠廟，由此可見旌忠廟藏頭籤詩的重要性。籤詩故事代表人物方面，透過劉萬來《三十六庄下茄苳『旌忠廟聖籤史解』》及林永儫《武穆岳聖王靈感籤詩之探討》2本解籤本的引導，指出這兩種版本選用代表人物分歧的籤詩，並依典故與籤詩內容的契合性進行分析比對，建議適合的代表人物。籤詩典故的由來方面，除了從文獻史料搜尋每首卦頭故事及與籤詩內容相符的參考資料外，更依同治4年木製籤詩拓印版，修正解籤本在籤詩內容記載謬誤的地方，連同56首

籤詩的內文整理於附錄供讀者參考。除此之外，透過卦頭故事的引導，了解典故的歷史背景，藉此窺見籤詩創作者將傳統美德納入籤詩的用心，不僅教導做人處事應有的態度及智慧，更鼓勵大家要奮發向上、積極學習，顯示籤詩在指引求籤者解決問題的方法外，也具有教化人心的內涵及意義。