洛克自然狀態的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦長谷部恭男寫的 法律是什麼?法哲學的思辨旅程 可以從中找到所需的評價。
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國立中山大學 政治學研究所 曾國祥所指導 邱虹儒的 重訪洛克政治義務理論之爭:從洛克的人類行動概念談起 (2012),提出洛克自然狀態關鍵因素是什麼,來自於信託政治、信任、理性、相對自主性、人類行動、政治義務、洛克。
最後網站西方哲學史--61-洛克的政治哲學則補充:第二節自然狀態與自然法在第二篇《政治論》一開始﹐洛克說他既然說明瞭從父親的威權追尋政治威權的由來行不通﹐現在要提出他所認為的統治權的真根源。
法律是什麼?法哲學的思辨旅程
為了解決洛克自然狀態 的問題,作者長谷部恭男 這樣論述:
如果法律是社會正義和道德的底線,我們是不是應該要想想,法律究竟是什麼! 世上是否存在普遍正確、良善的行為準則?究竟「法律」是什麼?道德又是什麼?何以讓千年以來的哲學家為此爭論不休? 蒙田問:昨天還熱烈被提倡,到明天就完全改觀的善、與犯罪僅有一線之隔的善,到底是什麼? 盧梭說:遵循慾望衝動而活是奴隸,遵循自己制訂的法律才是自由。 康德說:頭上有燦爛星空,道德律在我心中。 西元前三九九年,蘇格拉底因犯了「不信奉國家所承認的諸神,並且讓年輕人腐化」的罪,而被判死刑。 最後,蘇格拉底堅持遵從雅典國法,接受判決。蘇格拉底的死,成了西方法學家不斷討論的主題:人是否有遵守法律的義務?
即使是惡法,我們也必須遵守嗎?又是誰賦予法律強制力? 為了探討「法」的起源及概念,本書整理網羅千年來哲學家的論述。從霍布斯、洛克、盧梭到康德,這些形塑近代國家概念的思想家們,如何看待法律的源起與國家的存在?國家究竟為何存在?國家的權威與個人的界線又在哪裡?思考這些問題,無非是為了建構一個更良善的公民社會,法律是否能實現社會道德與正義? 本書共分三大部分:一、國家從何而來?二、國家和法律如何影響人的行為及判斷?三、何以民主是好的制度?從不同思想家的論述中,我們將能重新思考現代國家制度,以及由「法」衍生出來的種種哲學思辨。 作者簡介 長谷部恭男 1956年廣島出生;東京大學法學部畢業,
目前是東京大學法學部教授,專長(研究領域)為憲法學。著有《權力的懷疑》、《再問憲法與和平》和《憲法是什麼?》等書。 譯者簡介 郭怡青 律州聯合法律事務所律師, 專長為家事案件。 台大法律系畢,但因熱愛翻譯,而進了輔大跨文化研究所翻譯學碩士班日文組。 前言 序章 對你而言,法律是什麼?「馴養」的互動產生彌足珍貴的結果有價值的東西是有限的對你而言國家的價值本書的課題 第1部 國家是怎麼來的 第1章 為什麼要有國家服從權威的理由當國家擁有權威國家權威的界限與個人選擇的範圍Ⅳ 小結 第2章 以和平及自衛為目標的國家--湯瑪士.霍布斯生存的意義--從蒙田到格勞秀斯建立作為判斷標準的國家霍布斯與
宗教 第3章 保障個人權利的國家--洛克自然狀態下個人的自由政治權力如何建立及消滅最終判斷是神的決定--抵抗權論洛克政治思想的界限及可能性 第4章 保護自由的國家--盧梭盧梭的提問普遍意志不世出的「立法者」如何引導大眾盧梭解讀霍布斯 第5章 永無完成之日的國家--康德保護自己免於他人的敵意定言令式與道德格律的多樣化阿諛奉承違反道德嗎「私」社會的法秩序人性:一個扭曲的素材 第六章 使人們得以共同生存的憲政主義區分公私的必要性基本人權的保障與政教分離正義情況 第2部 國家與法的結合如何影響人們的判斷 第7章 法的規範性與強制力--凱爾生(Hans Kelson)和哈特(H.L.A Hart)實然與
應然法預測說的問題凱爾生的「基本規範」哈特的「承認規則」如何看待法的強制力 第8章 法與道德的關係--哈特與德沃金(Ronald M.Dworkin)道德該如何定位法官的良心尋求「正確答案」全都依解釋嗎 第9章 法發揮其功能之應備條件「法治」法與道德的必然關係?「法治」的界限柏拉圖與亞里斯多德認定的法界限 第10章 法與國家--何者優先?無憲法即無國家國家為法人有無憲法制訂權何謂國民代表宮澤俊義所稱「國民代表的概念」凱爾生的民主政治觀 第3部 民主式立法為何是好的 第11章 為何採多數決由人民統治人民對每個人意見的尊重議會選舉與人民投票多數決作為尋求正確答案的手段如何防止多數決的錯誤 第12章
從過往的民主政治學習多數人的判斷是較好的判斷--亞里斯多德大眾無法為判斷--柏拉圖終章 有遵從法的義務嗎蘇格拉底為何接受了死刑判決「不得殺人」的法是怎樣的法窮究國家的能力為了支持正確政府而遵法 推薦序 為什麼你需要去思考「法律是什麼?」 任何對於法理學或法律哲學有點認識的人都曾思考過「法律是什麼?」這個問題,而這正是這門學科的終極關懷之一。但好像也因為如此,「法律是什麼?」常被認為是喜歡法理學,或是某些「高深學問」的人,才需要去認真思考的問題。至於「非以法理學為志業」的法律人,似乎只要能夠弄清楚在具體個案中該用那個法條,或者那個最高法院見解,然後做出決定就夠了,不需要去論述「法律是什麼
」這種大題目。而對於一般人民而言,「法律是什麼?」好像也不是這麼切身實際。但真的是這樣嗎? 其實,法律人就個案所進行的任何爭論,其實都涉及法律人自身對於「法律是什麼?」這個問題的想法,只是不一定每個法律人都很清楚的意識到這點。也正是因為如此,當他認為他的見解、決定是正確的,卻受到拒絕、批判時,他通常會抱怨批判者不懂「法律」!雖然批判的人,同樣都是以法律作為專業的人。美國重要的法理學家德沃金曾說,法理學其實是任何法律決定的「無聲前言」,指的就是如此。而法律人只有透過將這個「無聲前言」變成「有聲」的過程,也就是確實的思考「法律是什麼?」,才能再衡量與再判斷自己與他同業者關於「爭議」的真正問題點
。而不是以權威來壓迫,或只抱怨對方不懂「法律」。 至於一般人民則更是要去思考「法律是什麼?」為什麼呢?為了可以讓你在國家機關以「法律」為名,進行各種讓人反感乃至於不正義的舉措時,能夠具體提出抗辯。與大眾或個人生活息息相關的政策,如任意調漲油電費率、不公平的社會保險安排、不合理開發案的強徵土地、過份的警察權行使等等之類的作為,一般民眾除了抱怨或無奈感嘆以外,還可以具體的跟國家機關爭論,說它的措施跟作為根本就不是依照「法律」,只是單純的暴力手段罷了。換言之,思考這個問題是一種培養公民力量過程,而透過思考批判的能力養成,公民才不會淪為國家機關以「法律」為名進行奴役的對象,才夠格當一個國家主人。
但該怎麼思考「法律是什麼」?最簡單的方法,就是看看別人怎麼思考。日本東京大學長谷部恭男教授的《法律是什麼?》就是從這個角度出發來討論。本書的第一部份,由霍布斯、洛克、盧梭、康德等歐陸啟蒙思想家出發,討論在現代意義下,國家作為人群的集合如何才能取得正當性。在第二部份,則透過介紹凱爾生、哈特、德沃金等而是世紀英美語系中最重要法理學家的見解與爭議,來討論法是什麼、法與國家的關係、法治的意義等等核心問題。最後,透過上面思想史的介紹、討論,來檢討民主政治的意義是什麼,以及遵守法律的道德義務由何而生。本書的內容包含了許多重要的議題,而且深入淺出,非常適合作為有興趣開始思考「法律是什麼」的讀者的入門書。
如上所述,思考「法律是什麼」這個問題,不單只是想要研究「法理論」或「法律哲學」這門學科者的責任,也是從是法律實務工作者必須反思的問題,更是現代公民要做個夠格的國家主人必修的課程。 東吳大學法律系助理教授 周伯峰 審訂序 法律是什麼?法哲學的思辨旅程 本書《法律是什麼?法哲學的思辨旅程》,日文原題為《法□□何□--法思想史入門》,作者長谷部恭男(Yasuo Hasebe)生於1956年,現任日本國立東京大學法學部憲法教授。 以上簡要至極的資訊,其實已經透露了商周出版「人與法律」系列叢書何以選擇本書進行中譯的具體理由。浮面諧謔想當然耳的也許是:「入門書」(現在的學生不愛看艱澀鉅著)、
「東大」(亞洲第一名校)教授。再動動書名,順風搭一下哈佛名嘴桑德爾的商業奇蹟暢銷書∕影集『正義--一場思辯之旅』(正義的思辯居然可以跨國熱賣,是謂奇蹟)的便車云云。從商業,不,推廣的考量而言,這些理由其實蠻正當的。不過,還可以挖得更深一點。 無論戰前戰後,日本法學都是台灣法律近代化的第一推手(姑且不談其影響是正面的還是負面的),然而近三十年來台灣對於日本(憲)法學界的重要著作,卻甚少有系統的引進。除了1980年代李鴻禧教授曾譯介小林直樹教授的名著『國家緊急權』之外,我想不出還有哪一部思想性的日文法學名著曾經被翻譯成繁體中文。當然,這或許是因為台灣的法學界已經獨立自主,無須附庸--至少無須經
由日本提供二手資訊,直接向歐美取經。 不過,亞洲第一個痛下決心「脫亞入歐」的日本,對於接受、詮釋與實踐啟蒙主義以來近代性的各種嘗試,在戰前影響近鄰諸國至深至遠;然而敗戰後劇烈的民主轉向,卻並未以相等的力道再次影響近鄰諸國。換句話說,包括台灣在內的東亞近代國民國家的基礎理念中,還有甚多戰前的殘渣餘孽留存至今。這是一個弔詭的現象:中華民國打敗了日本,戰敗國日本變成民主國家,戰勝國中華民國∕中華人民共和國卻停留在納粹時代。1945年這個關鍵的分歧點,祝福了日本,卻詛咒了台灣與中國。 這是一齣悲劇,而悲劇源自於東亞近代國家的想像,都追隨日本模式,全盤接受了普魯士第二帝國的國家與民族想像--一種
由上而下、少數菁英主導的nation-building。這是一種翻轉社會契約論的建國運動,不是先有公民社會(civil society),再由公民社會授權創制國家機器;而是先有國家機器,再創造國民,然後寄望假以時日,國民能成長為公民,形成公民社會,並追認國家權力來源的正當性與合法性。這種翻轉社會契約論的建國運動,起初是迫不得已的選擇,完全值得原諒。但是政治權力永遠難以抵擋掌控國民的誘惑,所以「軍政-訓政-憲政」的理想很快的淪陷,實際的情形則是「軍政-訓政-再訓政-又訓政」,國民永遠是國民,國家用盡全力阻擋國民成為積極主動的公民,阻擋馴服的國民社會成長為有能力承認、中止、變更社會契約的公民社會。
這樣的國家經常可以觀察得到的共通現象很多,例如: (1)客觀民族主義與集體主義所創造的「國民」(≠公民)=「國家優於國民」「民族(集體)優於個人」「國權優於人權」 (2)大學教育部化=國家壟斷歷史記憶並檢閱知識形成 (3)特別權力關係=國家排除軍公教與學生於公民社會之外 (4)普魯士文官制度的影響=行政優於司法的傳統 (5)納粹=「理性獨裁」「雙重國家」神話的起源=啟蒙諸價值的反命題(資本主義價值例外) 「先創造國家再創造國民」的弔詭以及根深柢固的傳統亞洲文化,與啟蒙人權思想產生衝突是可想而知的。明治日本的作法,採取的是顯教(傳統天皇主權)/秘教(從少數統治菁英過渡到大
量近代國民的創造)的二元主義。而作為國家意識形態的生產者與解釋者的最高學術機構--東京大學法學部憲法講座,也必須同時顧及顯密二教的形式主義。因此從一開始,東大的憲法講座就有兩個傳統:國體派(穗績八束、上杉慎吉、筧克彥)與立憲派(一木喜德郎、美濃部達吉、宮澤俊義)。這個傳統雖然因為軍部的抬頭(顯教勝出),以及敗戰後的強制民主轉型(密教勝出)似乎中斷,此後五十年,東大憲法教授個個自認人權派。但是就我極為個人的觀察,我認為維持了半世紀之久的護憲派主流(尤其是憲法第九條永久放棄戰爭),已經出現鬆動。原本就是權威主義橫行,容易與國家勾搭的東京大學法學部,現在又出現了不少識時務的俊傑--其中甚至還有醉心C
arl Schmitt的少壯派。維護民主和平的現行憲法,如今已經不再是討好而政治正確的勾當,而且這個現象也延燒到其他大學。而在這個戰後以來最艱難的時刻,抵擋傳統右翼與新自由主義、負責護憲重責大任的東京大學憲法學家,就是本書的作者長谷部恭男教授。 從這個國家想像∕憲法詮釋的歷史變遷過程看來,很顯然的,日本這個非自願民主轉型的民主國家,因為百年前的宿債,現在正面臨前所未有的憲政危機。而根據長谷部教授的見解,所有的危機都根源自日本公民社會不夠茁壯。因此以一個憲法學者,撰寫這本法律思想的歷史,我們可以發現:除了第二部屬於正統法理學的探討之外,他最關心的就是古典社會契約論思想的復權,而其關鍵字正是公
民社會(日文稱為市民社會)應如何抵抗國家權力、抵抗不義的法律。這是一本很不像法思想史的法思想史,對於羅馬法以來的市民法(現在的法律系誤為「民法」的那個東西!)傳統幾無毫無著墨,卻不斷探討(在市民法上沒什麼貢獻的)希臘哲學家們的政治哲學,以及啟蒙主義思想家的社會契約主張。他強調的法「思想」,其實是公法版耶林的思路,是一種「法律就是權利保護,而權利的獲得與維護需要(與國家權力)鬥爭」的,戰鬥的法思想史。他用淺顯的文字,嘗試說服大多數甘於被動的「國民」,再度翻轉明治以來的國家思維,使之重回社會契約論的正軌。而本書許多篇幅,都從最基礎的法=權利理念的重建,顛覆長期盤據於公民社會之上的訓政國家(乃至於帝
國與資本)的御用神話。舉一個最簡單的例子:如果沒有自由公民就沒有民主國家,那麼近代憲法就一定是個人主義憲法,所以國家以「公益」為理由徵收公民的土地,法理上就必須負完全的舉證責任。這個時候,國家,甚至地方政府還敢隨便徵收山林、海岸、農地、甚至祖墳去蓋他撈什子的什麼水壩、核電廠、科學園區、觀光飯店嗎? 長谷部教授的公民社會論,無論在日本或台灣,都有很重要的當代意義。原因之一,是因為如今的公民社會所面臨的敵人,並不只是戰前般無所不至的國家權力。冷戰結束之後的新秩序,使得現代國家,幾乎毫無例外的必須在帝國主義與跨國資本的雙重箝制之下,放棄相當部分的主權。愈缺乏政治文本、公民社會愈不發達的國家,讓渡
給帝國與跨國資本的主權越多--此處所謂的主權讓渡,說穿了就是讓渡公民的各種權利。像台灣這種轉型正義形同兒戲的準國家,其國家權力更是自我作踐到淪為帝國與跨國資本的保全公司(我在「保全公司」和「看門狗」兩個修辭之間迷惘了許久),而且其讓渡主權對象之一的帝國,還不只是近代文明病態極致的美利堅帝國,居然還包括前近代文明極致的中國帝國。因此,如今若要以公民社會的茁壯作為抵抗權力暴走的基礎,那麼這個公民社會就不能侷限於古典國民國家的領域之內,而必須建立互通聲氣的跨國公民社會。畢竟,唯有強大的跨國公民社會,才能力破早已淪為保全公司、卻又顢頇地死守陳腐近代國民國家邏輯的聯合國思維。而且,台灣才能夠從獨立∕統一
二律背反的陷阱裡,殺出一條辯證性的活路。 輔仁大學法律系教授 吳豪人 第一章 為什麼要有國家所有事物都有其必須如此的理由。──村上春樹《世界末日與冷酷異境》服從權威的理由人類會採取行動,一定都有理由。這裡所謂的理由,是指說明「為什麼這樣做是正確的」或「為什麼這樣比較好」的理由,也就是「實踐性理由」,英文稱為practical reason。這與說明原因和結果間的關係等數學性邏輯的關聯的「理論性理由」不同。人類在採取行動時所追求的,是這種實踐理由;至於找出火山為何爆發或鳥為何會飛的理由,這是說明因果關係,因次,並不能要求有人能說明火山爆發為何是正確的。人類總是要在考量各種理由之後,自行決定採取
何種行動。今天晚餐要吃什麼?豬排咖哩嗎,還是奶油蛤蠣義大利麵,還是壽喜燒呢?這種時候,你應該會考量自己的喜好、食材的價格、營養成份或對自己健康的影響,來做出今晚吃什麼的決定吧。不用考慮每個因素的情形,例如,「今天早上看到同事為什麼會說早安」這個問題,也是具有「這樣做是這個社會大家所認同的禮貌態度」這個理由。如果不打招呼,就是選擇違反禮貌,而通常大家只要沒有太強烈的理由(例如超討厭那個傢伙),都不會選擇不打招呼。但這有時並非基於自己的判斷,而是遵從其他人的判斷,為什麼會遵從其他人的判斷也是有理由的(毫無理由地遵從他人的話,這個情形很難說是人類的生存方式)。如同孩子一般會遵循大人的判斷般,其他像是
知道這個人比自己還擅長下判斷等等,也是典型的例子。比起自己的判斷,遵從某個人的判斷是有理由的;這樣的存在(「某個人」)我們可以稱為「權威」,英文是authority。遵從權威在怎樣的狀況下是有理由的?關於這個問題,從法哲學、政治哲學的領域有如下的標準說明。一個人採取行動一定有理由,原則上判斷什麼理由是適切的人應該是自己。但因著事物性質的不同,也會發生認為由自己判斷,不如委由他人判斷的情形,這樣才能找到真正適合自己的理由,並能採取更適合的行動;這種情形便是遵從他人(權威)的理由。當國家擁有權威那麼,國家對於在國家支配下居住的人們,也常會要求大家不要各自作命令,而應聽從國家的判斷,最典型的例子便是
制定法律,要求人民遵守。這種情形,國家便是在主張自己是權威。這樣的主張,在什麼時候會被認為是有理由的呢?如同登山導遊和語文教師的例子,國家自認比一般人民具有更豐富的知識。只是,究竟在何種情形之下這個自認才是正確的呢?很不容易回答。在政府手下,確實有很多通過非常困難的公務員考試、頭腦很好的公務員在為政府服務,但就個別的政策議題,政府機關事先能擁有的知識,和生活在普通社會的一般人相比,真的比較高明嗎?並不能說完全沒有這種情形,但至少一般而言卻未必如此。如果是個別的政策議題,政府就應該找各種專家,並聽取這些專家的意見才是。政府聽取社會各界專家的意見,並做成決策的情形雖不罕見,但各界專家意見相左而爭執
的情形也常發生。例如,最近最為人所知的例子,便是核電廠內冷卻裝置的電源,是否可能因地震或海嘯而全部喪失功能,專家之間便爭執不休。幸好,即使不假設國家較一般人民擁有更優良的知識,仍必須將國家當成權威的情形也不在少數,尋求協調問題(co-ordination problem)之解決,即為其典型的例子。協調問題大致上係指,雖然大家都希望其他人也採取相同的行動,但卻因無法確實預測大家會如何行動感到困擾的情形。以汽車該靠道路的哪一側行使為例,所有人都會認為,其他如果其他人走右側自己便走右側,其他人走左側自己也走左側;兩邊都可以,但總是有必要決定到底大家該走哪一側。而決定走哪一側並不需要特別豐富的知識,走
哪一邊這件事的決定本身才是重點。日本或英國是靠左行駛,美國或歐陸各國則是靠右行駛,不論何者都沒有道德上何者較正確,或是從人類工學的角度何者較適切的問題,因此與是否具備豐富的知識無關。類似此種「無論如何要有個決定最重要」的情形,世上比比皆是,其中也有因為大眾相同的行動,而累積得來的自然反應與慣例而獲得解決者,早晨和他人見面,通常都會道聲早安便是一例;外出工作時該身著什麼樣的服裝,也是從工作時的禮節上該穿什麼樣的服裝而定。這兩種都是依據慣例解決協調問題。只不過,希望累積所有人的行動而形成慣例,需要耗費相當長的時間,而有些問題並不能等待時間的經過再尋求解決,例如道路交通規則、買賣時所使用的貨幣(是用
日圓抑或美金?)是如此,另外如孩童應該幾歲一定要上學、以自己的收入必須繳多少錢的稅等亦同。為了維持治安、開設道路、港灣、學校、圖書館等公共設施,當然有必要繳稅,但誰該付多少稅額,並非一句「你當然就要繳這麼多錢」就可以決定,而是政府先決定一個大致上的額度,只要不是太過分的金額,大部分民眾就會依政府的決定來納稅;如果不這樣做,這個社會便走不下去。
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00:46新屋長祥宮
01:31禾山田仙草花田
04:17味衛佳柿餅觀光農場
09:37湖口老街
12:41乾杯林口店
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【 #新屋長祥宮 】
長祥宮又稱五穀先帝廟,位於新屋區九斗里,
佔地共1甲7分,是當地重要的信仰中心。
民間信仰認為五穀神農是新屋的守護神,護佑當地魚米物產豐收。
因新屋是桃園最大的米倉,故又有魚米之鄉的美名。
長祥宮每逢假日會有許多香客前來進香祭拜,
是新屋地區重要的信仰中心之一 。
地址🔎:桃園市新屋區長祥路1096號
電話☎:03-477-3866
主神:五穀神農大帝
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【 #禾山田仙草花田 】
這片免費拍照的仙草花田是私人花田,
農地主人也大方開放遊客免費參觀拍照,
要記得保持公德心,不隨意攀折花枝、不留下垃圾,
讓雙方都能擁有良好的互惠關係~~
地址🔎:桃園新屋(長祥宮五穀神農大帝青銅像後方農田)
停車資訊🚗:長祥宮廣場
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【 #味衛佳柿餅觀光農場 】
每年的九至翌年一月來到新埔味衛佳柿餅觀光農場,
映入眼簾的盡是一幅幅詩情畫意的美景,
黃橙橙的柿子置滿於棚架上,正享受著日光浴,
宛如金色小球一般,透過旱坑里特有的「九降風」與日曬,
將這些黃金般的小圓果實彷彿經過大自然的魔術將其變化成金紅色的美味柿餅,
而新埔味衛佳柿餅觀光農場傳承百餘年的特有柿餅加工文化,
就是透過新埔獨特的天時與地利條件不斷的傳續下去。
電話☎:03-589-2352
facebook網址✅:https://www.facebook.com/Pro.Persimmon/
地址🔎:新竹縣新埔鎮旱坑路一段283巷53號
Email✉:[email protected]
停車資訊🚗:
備有小轎車停車場,停車方便。
遊覽車停在路邊停車場,人員走路進入。
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【 #湖口老街 】
湖口老街昔日因「大湖口火車碼頭」鐵路的開發而繁榮,
以三元宮為中心,包含街頭、橫街與新街3條街,
由舊車站原址上建造的天主堂至街底縣定古蹟三元宮全長約300公尺,
寬約10公尺的街道,房舍全部以紅磚為建材,
牌樓立面屬於羅馬巴洛克建築,架構採閩南式,兩側為長條形店舖住宅,
街道上除了當地居住的人家,也有老診所、文史工作室、咖啡廳、餐廳,
特有的懷舊與藝術氛圍,吸引著無數的文人墨客造訪遊歷。
google地圖搜尋🔎:新竹縣湖口鄉湖鏡村湖口老街
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【 #湖口三元宮 】
湖口三元宮位於臺灣新竹縣湖口鄉的湖口老街上,
建於臺灣日治時期的大正年間,於2001年5月21日公告為縣定古蹟。
身為當地信仰中心的三元宮主祀三官大帝,
還供奉有觀音菩薩、媽祖、註生娘娘、文昌帝君、武財神與伯公等神。
其中陪祀於廟內的伯公為大湖口庄歷史最悠久者,
與當地客家移民的拓墾歷史相當。
電話☎:03-569-2667
facebook網址✅:https://www.facebook.com/%E6%B9%96%E5%8F%A3%E4%B8%89%E5%85%83%E5%AE%AE-1539234066405868/
地址🔎:新竹縣湖口鄉湖口老街278號
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【 #乾杯林口店 】
獨特的熱門氣氛以及8點乾杯、親親五花肉等特色活動,
使乾杯居酒屋很快地成為台灣相當受歡迎的燒肉居酒屋。
新鮮冷藏的進口牛肉燒烤至最佳狀態,搭配上自製泡菜,
最後再扒一口台式越光米,這就是乾杯想要帶給所有顧客的滿足感。
電話☎:02-2606-8522
facebook網址✅:https://www.facebook.com/Pro.Persimmon/
地址🔎:新北市林口區文化三路一段356號 (MITSUI OUTLET PARK 林口)
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#分享生活紀錄🎥
#紀錄生活美好☺
#布哥哥生活事
#仙草花
#仙草花節
#味衛佳柿餅觀光農場
#三元宮
# 乾杯林口店
# 新屋長祥宮
重訪洛克政治義務理論之爭:從洛克的人類行動概念談起
為了解決洛克自然狀態 的問題,作者邱虹儒 這樣論述:
本論文針對洛克的政治義務理論提出以下問題並嘗試以人類行動概念的觀點回答之:在自由民主政治中,當服從政治義務成為一種普遍的人類行動時,人民為什麼應該服從政治義務?自我保存並盡力保存他人的人類(社群)保存概念是洛克政治社會之所以存在的重要目的與理由之一,人類行動概念如何呼應洛克的這個基本立場?對提升和維繫人類的保存有什麼幫助?以及如何理解處於穩定與互信的政治社會中,政府與人民之個別和連結狀態?為何信任關係對穩定政治正當秩序有助益?因此,透過觀照近三十年來學圈(英美學圈為主,國內學圈為輔)對十七世紀政治思想家洛克的政治義務理論之討論趨勢與爭辯,而發展同樣在政治義務概念的議論範疇內,洛克的人類行動概
念如何支持其特有的政治義務理論。回到政治義務理論的根本目的:維護一個穩定的政治秩序,本論文從洛克對人類行動本質的探討出發,論述人民服從政治義務起因於政治義務保存人類社群的功能以及人類行動自我保存的目的,而結果於對一種以信任概念為基礎的政治承諾和共識,最終得以維護一個穩定的政治秩序。
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导读:人类从自然状态里走出来进入契约社会,必然把人的一部分权利交给政府,但人的三个基本权利不能交,即生命、财产、自由。 约翰·洛克约翰· ... 於 new.qq.com -
#2.讀懂「洛克文明底線」,可終身免疫腦殘 - 夏小強的世界
人類從自然狀態裡走出來進入契約社會,必然把人的一部分權利交給政府,但人的三個基本權利不能交,即生命、財產、自由。 於 www.xiaxiaoqiang.net -
#3.约翰·洛克的政治理论 - 译学馆
there would have been a state of nature. ... but he disagreed what this place would actually have been like. 他认为自然状态大体上是平静的. He argued that it would ... 於 www.yxgapp.com -
#4.西方哲學史--61-洛克的政治哲學
第二節自然狀態與自然法在第二篇《政治論》一開始﹐洛克說他既然說明瞭從父親的威權追尋政治威權的由來行不通﹐現在要提出他所認為的統治權的真根源。 於 www.ebaomonthly.com -
#5.【來稿】盧梭論社會契約 - 哲學新媒體
在盧梭開始反對君主制的「君權神授」及「自然狀態」前,他與約翰.洛克、托馬斯.霍布斯(Thomas Hobbes)算是一脈思想,一樣相信主權屬於人民,但霍 ... 於 philomedium.com -
#6.法律的依據
洛克 (John Locke)認為,人在自然狀態下得以與他人和平共存地行使自我的權利,而且是平等的、沒有威權與受制於他人。倘有人欲求將他人置於自己的權力 ... 於 www.legis-pedia.com -
#7.洛克与政治理性 - 华中师范大学中国农村研究院
英国思想家洛克是现代政治理论的奠基人之一,但学界对他的理解可谓众说纷纭。 ... 迈尔斯从洛克的自然哲学和自然史方法入手,研究他的自然状态概念; ... 於 ccrs.ccnu.edu.cn -
#8.洛克論自由、財產權、社會契約、政府的目的與革命權
由於自然狀態底下沒有共同主權權威,如同世界各國間的相處情境,因此藉由. 霍布斯和洛克對自然狀態的理解,我們可以得出兩種對於國際關係的不同解. 於 ocw.aca.ntu.edu.tw -
#9.霍布斯与洛克的“自然状态”观及其对国际关系理论的影响
何为“自然状态”,对此,霍布斯和洛克有着截然不同的认识。霍布斯认为人“性本恶”。人与人的关系始终处于战争状态,结束这种状态的唯一出路是建立强大无比的公共权威“利 ... 於 www.semanticscholar.org -
#10.【十杰荐书】周佑勇|《政府论》精神洗礼之精髓
而自由主义思想,也成为探寻合法政府乃至提出有限政府的理论源头。 洛克认为,人类社会生活在一种自然状态之中,但它不是霍布斯所言“一切人反对一切 ... 於 www.chinalaw.org.cn -
#11.不朽的洛克!政府存在的三大目的是什麼?什麼是暴政? - 壹讀
人類從自然狀態里走出來進入契約社會,必然把人的一部分權利交給政府,但人的三個基本權利不能交,即生命、財產、自由。 於 read01.com -
#12.大學生必讀的100本書 - Google 圖書結果
對此,洛克提出了他的自然狀態的理論和社會契約的理論。洛克說,在人類進入文明社會以前,曾存在過一個自然狀態階段,當時人們都是自由和平等、獨立的,既沒有國家政權也 ... 於 books.google.com.tw -
#13.洛克- 教育百科| 教育雲線上字典
約翰‧洛克(John Locke,1632年8月29日-1704年10月28日)為英國哲學家。 ... 他發展出了一套與湯瑪斯‧霍布斯的自然狀態不同的理論,主張政府只有在取得被統治者的同意, ... 於 pedia.cloud.edu.tw -
#14.【Wondero】從洛克到馬丁路德金恩:從前課本裡沒說的重要之事
『首先,洛克主張每個個人都「擁有」他自己,所以每個人在自然狀態下都是同樣自由而平等的。因此,每個人也必然擁有他勞動所得的產品,要否認這點便等同於 ... 於 woundero.wordpress.com -
#15.洛克的自然状态学说与教育思想,ERICDATA高等教育知識庫
羅瑤,洛克,教育漫话,自然状态,自然法则,John Locke,Some Thoughts Concerning Education,natural state,natural law,ERICDATA高等教育知識庫:兩岸教育學術期刊, ... 於 ericdata.com -
#16.基于“自由和平等”,霍布斯和洛克看到了两个,截然相反的世界
洛克 认为,即便是在没有国家和政府的自然状态下,人们也可以生活相安无事,因为有道德的约束,洛克称之为“自然法”,自然法就是谁也不应该伤害其他人的生命 ... 於 www.163.com -
#17.洛克的自然狀態與國家理論- 人人焦點
洛克 主張社會契約論,在他看來,合法政府之所以只能建立在自由、平等且具有理性的人們的一致同意之上,原因在於它是以自然狀態爲起點。在這種狀態之中,對人進行管理的是自然法 ... 於 ppfocus.com -
#18.木然:约翰·洛克——人的三个基本权利不能交给政府
洛克 从人性的底线出发,从人性的经验出发,来论证人的最基本的需要,分析政府存在的基本目的。人类从自然状态里走出来进入契约社会,必然把人的一部分 ... 於 www.hrichina.org -
#19.【本科生“常识”读书会第10期】约翰·洛克《政府论》 - 兰州大学 ...
... 认为虽然在自然状态和社会两个阶段中分别具有自然自由和社会自由,不受绝对的、任意的权力约束,但是两者都是有范围和限制的自由,前者是自然法, ... 於 icas.lzu.edu.cn -
#20.论洛克的自然权利学说- 2000年—2005年- 中国人权网
约翰·洛克(1632—1704),著名的英国哲学家和政治思想家,是近代西方 ... 洛克首先通过设定一个人类文明社会产生之前的“自然状态”来伸张人的自然权利。 於 www.humanrights.cn -
#21.社會契約論--洛克-知識百科-三民輔考 - 3people.com.tw - /
自然狀態 並非混亂無秩序,人處在自然狀態下是平等且獨立的,擁有自然權利(natural rights)。不過,在自然狀態下,人們的財產權因為沒有所有權狀、法庭等制度上的保障。因此 ... 於 www.3people.com.tw -
#22.自然状态_搜狗百科
同样,卢梭也是以自然状态为逻辑起点,描述了自然状态的图景以及向文明社会运动的过程,提出了人民主权的民主主义思想。洛克卢梭政治思想的差异是来源于他们对同一逻辑起点 ... 於 baike.sogou.com -
#23.洛克說自由與人權 - 博客來
內容簡介. 洛克試圖闡述政治權力的產生和來源這一問題時,從人的「自然狀態」出發,圍繞「自然法」、「自然權利」、「契約」等范疇展開。洛克認為,統治者的權力應來自 ... 於 www.books.com.tw -
#24.【重讀經典】洛克(John Locke)的《政府論》:人民有權 ...
「§ 95. 所有人生而自由,平等和獨立。若非當事人同意,不能把任何人置於這種狀態之外,使其受制於他人的政治權力。任何人放棄其自然 ... 於 www.inmediahk.net -
#25.论政府合法性的由来与内涵——基于洛克《政府论下篇》的思考 ...
对于自由权的论述,洛克认为自由分为两种,一种是自然状态下的自由,一种是在政治社会中的公民自由。除了立法机构根据对它的委托所制定的法律以外,不受任何意志的统辖 ... 於 image.hanspub.org -
#26.天賦人權洛克
早在十七世紀的時候,英國的著名自由主義思想家洛克(John Locke,西元一六三二~ ... 人是一種理性的動物,所以人類在自然狀態中,就有所謂「自然法」,與每人都具有 ... 於 www.charlesdowdy.me -
#27.Natural Rights - 自然權利 - 國家教育研究院雙語詞彙
第二,照霍布斯(T. Hobbes, 1588~1679)和洛克(J. Locke, 1632~1704)的主張,人在自然狀態(the state of nature)中依自然法則(natural law)而行使所有的權利就是自然 ... 於 terms.naer.edu.tw -
#28.论人类的自然状态——小议霍布斯·洛克·卢梭法学思想
论人类的自然状态——小议霍布斯·洛克·卢梭法学思想内容摘要:十七、十八世纪随着资本主义的迅速发展,人类历史步入近代化进程, 社会制度的变革势在必行,对公共权力的 ... 於 doc.mbalib.com -
#29.《政府論》英國約翰·洛克(John Locke)的政治著作 - 民初思韻
然而,洛克在論證伊始,即在對于“自然狀態”描述中,便和霍布斯產生了比較大的分歧.洛克所描述的自然狀態是一種“完備無缺的自由狀態”,在自然法的范圍內,人人都可以按照 ... 於 www.rocidea.com -
#30.自由、公意与社会契约 - 北京大学人文学部
产物的不平等的观念和现实是如何历史性地产生的。卢梭的批判正确揭示了霍布斯和洛克的自然状态. 对自然社会状态甚至是文明社会状态的预设,但卢梭意义上的自然状态关注 ... 於 fh.pku.edu.cn -
#31.自然狀態Naturzustand - 華文哲學百科
洛克 的自然狀態並不是人類學的狀態,僅在於描述人的基礎特徵,相反地,反而帶有規範的意味,指出人與人之間,在先天上即存在有基本的 ... 於 mephilosophy.ccu.edu.tw -
#32.21.是誰提出認為在自然狀態下
是誰提出認為在自然狀態下,是一種所有人對抗所有人的戰爭? (A)洛克(John Locke) (B)盧梭(Jean J. Rousseau) (C)孟德斯鳩(C.L.Montesquieu) (D)霍布斯(Thomas Hobbes). 於 yamol.tw -
#33.二洛克哲學的基本特徵
-他的政治哲學深受他之前的政治哲學家霍布斯(Hobbes)的影響,帶有契約論的色彩色。 I 自然狀態(state of nature)與自然權利(natural right). -依洛克,自然狀態指「人 ... 於 humanum.arts.cuhk.edu.hk -
#34.洛克的理論, 對美國有巨大影響. - 萬維論壇
洛克 政治理論的出發點與霍布斯相似,即從自然狀態(the state of nature)出發構建合理的(legitimate)政治秩序。6然狀態是壹種無政府狀態。 於 bbs.creaders.net -
#35.洛克| 在人间我们没有一个自然而然的统治者_霍布斯 - 手机搜狐网
洛克 的理解则相当不同,他声称,尽管自然状态“是一种自由的状态(state of Liberty),然而并不是一种放任的状态(state of Licence)……自然状态有一 ... 於 www.sohu.com -
#36.洛克政府論讀後感 - 勵志人生網
這跟霍布斯弱肉強食和自由放任的狀態完全不同,因為洛克相信所謂的“自然法”能夠得到大家的遵守。而洛克的“戰爭狀態”恰恰就是霍布斯的自然狀態,在闡述戰爭狀態時,洛克指出 ... 於 www.zeelive.com.tw -
#37.洛克政治哲学中的自然法与政治义务的根基 - 南京大学政府管理 ...
又生活在该政治社会之中的非公民成员的义务问题,诉诸正义的自然义务比洛克提 ... 洛克的研究者们一般都会发现,洛克在《政府论》下篇中讨论自然状态与自然. 於 public.nju.edu.cn -
#38.大思想家:John Locke是谁? - ob体育
英国哲学家约翰·洛克(John Locke, 1632-1704)支持许多我们现在认为在自由民主国家理所当然的观点 ... 他邀请我们想象一个没有政府,警察或私人财产的初始“自然状态”。 於 m.expedientesx.com -
#39.霍布斯自然狀態霍布斯與洛克的自然狀態理論之比較 - LHLV
霍布斯與洛克的自然狀態理論之比較 · PDF 檔案霍布斯認為在自然狀態下存在自然法,“這種自然法僅在道德上對人有約束力,而人的行為和意志并非由道德心或理性所決定,而 ... 於 www.translcid.co -
#40.高中社會科- L3: 社會契約
洛克 相信個人在自然狀態下,會受道德的約束,在「自然法律」下,不傷害對方性命和財產,但他承認,如果沒有政府的保護,人們的權利不能得到保障,將生活在 ... 於 hs.nnkieh.tn.edu.tw -
#41.自然状态是事实还是假设?——以霍布斯、洛克和卢梭为例
摘要: 自然状态是近代西方政治哲学和法理学的理论基石和逻辑出发点。自然状态学说的发展史就是一部人类权利观念的发展史。霍布斯、洛克和卢梭各自赋予自然状态概念以 ... 於 journal.bit.edu.cn -
#42.約翰·洛克— Google 藝術與文化
他發展出了一套與湯瑪斯·霍布斯的自然狀態不同的理論,主張政府只有在取得被統治者的同意,並且保障人民擁有生命、自由、和財產的自然權利時,其統治才有正當性。洛克 ... 於 artsandculture.google.com -
#43.霍布斯与洛克:两种自然状态与两种政治哲学 - 维普
霍布斯与洛克从两种不同的自然状态出发演绎出两种不同的政治理论体系。霍布斯的自然状态是建立在人性恶基础上的混乱无序的战争状态,其中人的终极价值目标是生存;洛克的 ... 於 www.cqvip.com -
#44.第57集| 古典自由主义(一):洛克和霍布斯的自然状态有什么 ...
古典自由主义(一):洛克和霍布斯的自然状态有什么不同? #哲学#思想史#读书#寒假充电计划- 思想史万有引力于20210704发布在抖音,已经收获了854.2w ... 於 www.douyin.com -
#45.政治學(西方政治思想家霍布斯, 洛克) <筆記> - 隨意窩
亞里斯多德與一般的希臘人生觀相同, 是主張不偏不倚的中庸之道. 希臘的格言說:"最高的理想是一種持久的平衡狀態, 過一種適可而止的中道生活" 洛克(John Locke) 的自然 ... 於 blog.xuite.net -
#46.西方政治思想史:全2册 - Google 圖書結果
洛克 认为,自然状态是一美的自由(perfect freedom)状态。人们自己认为合的式,处其占有物人格(possessions and person),不赖于任何他人的志。当然,个人如此自由行动, ... 於 books.google.com.tw -
#47.论洛克之财产权观 - CORE
在“自然状态”中,人. 们普遍享有天赋权利,即生命、自由和财产。 而. 且,洛克还认为,上帝在创造人类的同时,还赐. 给了人类理性来利用那些生存所需 ... 於 core.ac.uk -
#48.霍布斯与洛克的“自然状态”观及其对国际关系理论的影响
何为“自然状态”?对此,霍布斯和洛克有着截然不同的认识。霍布斯认为人“性本恶”,人与人的关系始终处于战争状态,结束这种状态的唯一出路是建立强大无比的公共 ... 於 rdbk1.ynlib.cn -
#49.《《自然状态》在约翰·洛克,Thomas Hobbes 和Jean-Jacques ...
《自然状态》在约翰·洛克,Thomas Hobbes 和Jean-Jacques Rousseau:在考虑他们的社会和历史背景时的批判分析和比较》 Hühne, Thomas【摘要书评试读】图书. 於 www.amazon.cn -
#50.霍布斯与洛克的自然状态理论之比较
摘要:自然状态是社会契约论的一个重要理论预设,霍布斯与洛克都是阐述自然状态学说典型的代表人物。 二人的自然状态理论有明显的共性与差异性,而且常常是带有节奏性的同 ... 於 www.sinoss.net -
#51.对近代西方政治哲学理念的反思
为解决这种危机,洛克把人性设定、升华为赋有规定性内容的“自由”和“平等”。我们可称此内容为“洛克假设”。 卢梭也把自然状态看做是自由平等的状态,但卢梭 ... 於 www.nopss.gov.cn -
#52.孔凡义:论洛克和卢梭自然状态理论的差异 - 爱思想
同样,卢梭也是以自然状态为逻辑起点,描述了自然状态的图景以及向文明社会运动的过程,提出了人民主权的民主主义思想。洛克卢梭政治思想的差异是来源于 ... 於 m.aisixiang.com -
#53.約翰·洛克《政府論》的解讀 - 今天頭條
人們為什麼要從自然狀態加入到政治社會,受政治權力的約束呢? 這是因為自然狀態有三種缺陷: 一,在自然狀態中,缺少一種制定的、穩定的、人所共知的法律 ... 於 twgreatdaily.com -
#54.論人類的自然狀態——小議霍布斯·洛克·盧梭法學思想
論人類的自然狀態——小議霍布斯·洛克·盧梭法學思想公眾演講內容摘要:十七、十八世紀隨着資本主義的迅速發展,人類歷史步入近代化進程,社會制度的變革勢在必行, ... 於 big5.baiyunpiaopiao.com -
#55.洛克的政治哲學—《西方哲學史》系列五十五 - 頭條匯
在「自然狀態」中,由神的命令組成了「自然法」。洛克的關於自然狀態及自然法的觀點並非原創,中世紀經院學者也有類似學說。同樣,霍布斯也有關於自然狀態 ... 於 min.news -
#56.第二章康德在契約論的定位:霍布斯、洛克、盧梭
自然狀態 中的東西原來就具有排斥其餘人類的私人所有權。」( T2,Ch.5,26 ). 綜言之,對於原初時刻下的「自然世界」,洛克與康德都意識到必須有一「共同. 於 nccur.lib.nccu.edu.tw -
#57.英國唯物主義哲學家和政治思想家霍布斯假設了一個自然狀態
洛克 是這樣界定自然狀態的,“不存在具有權力的共同裁判者的情況使人們都處於自然狀態”,“人們受理性支配而生活在一起,不存在擁有對他們進行裁判的權力的人世間的共同尊長 ... 於 www.easyatm.com.tw -
#58.自然状态- 理论和事实- 哲学与宗教 - gov-civ-guarda.pt
自然状态 ,在政治理论中,真实的或假想 在政治结社之前或没有政治结社之前人类的状况。许多社会契约理论家,例如托马斯·霍布斯 和约翰·洛克 ,依靠这个概念来检查政治权威 ... 於 zh.gov-civ-guarda.pt -
#59.洛克在《政府论》中所论述的“自然状态”在历史上究竟存在吗?
按照现代人的观点,“自然状态”在历史上是不存在的。原因很简单,近代政治思想家描述的“自然状态”无法得到考古和历史文献的支持。不过,我们并不认为“自然状态”不是真实 ... 於 www.zhihu.com -
#60.约翰·洛克- 维基百科,自由的百科全书
洛克 提出了一套與托馬斯·霍布斯的「自然狀態」不同的理論,他主張每個人都擁有自然權利,而他們的責任則是保護他們自己的權利、並且尊重其他人的同等權利。透過洛克稱為「 ... 於 zh.wikipedia.org -
#61.論洛克的財產理論與社會契約論的關係
本篇論文旨在分析洛克《政府論次講》一書中,在設定自然狀態演進的過程裡,讓人們取得財產的方式受到自然法的主要兩種限制 : 充足性限制和損壞的限制,並且分析這些 ... 於 www.scu.edu.tw -
#62.霍布斯與洛克的神學政治觀__臺灣博碩士論文知識加值系統
本文檢閱霍布斯與洛克兩人政治理論的政治與宗教背景,以幫助理解他們的政治理論與神學教義之間的相互影響。在當時的智識脈絡中,兩人各自擁有對於自然狀態和自然法的 ... 於 ndltd.ncl.edu.tw -
#63.第三章盧梭自然概念之意涵盧梭自然概念之意涵
了解釋國家政府的起源,洛克也和霍布斯一樣假設人類曾處於沒有法律,沒有. 政府,絕對自由的自然狀態。但洛克認為的自然狀態是全然自由平等的狀態,. 於 rportal.lib.ntnu.edu.tw -
#64.史特勞斯論洛克
自然法思想家,並主張洛克的政治思想建立在明確的神學基礎上。在這篇文章 ... 既然自然法的知識可以經由學習獲得,人們在洛克式自然狀態中是否有. 於 www.rchss.sinica.edu.tw -
#65.霍布斯、洛克和卢梭笔下自然状态的比较 - 范文先生网
洛克 认为自然状态是一个完备无缺的状态,人们在自然法的范围内,按照他们认为合适的办法,决定他们的行动和处理他们的财产和人身,无须得到任何人许可或 ... 於 m.fwsir.com -
#66.洛克論自由主義、私有產權及階級社會 - 菜市場政治學
Macpherson 對洛克的分析,可能是左翼的對自由主義最深刻的政治哲學批判。 ... 那麼,為什麼原本好端端人們各取所需的自然狀態,會多了一個商品市場 ... 於 whogovernstw.org -
#67.洛克:人的自然狀態具有怎樣的特點? - 每日頭條
關於人的自然狀態的觀念是洛克社會思想的基石。以自然狀態為參照,洛克闡述了公民社會應有的原則和狀態,揭示了現實君主專制社會的不合理性。 於 kknews.cc -
#68.浅论洛克的自然状态与战争状态(全文)
【摘要】洛克在《政府论》下篇的第三章中提到“战争状态是一种毁灭和敌对的状态”,敌对是指只要有人对我的生命有所企图,对我的生命造成威胁, ... 於 www.wenmi.com -
#69.為何讀洛克? 洛克與自由主義《政府論次講》文本整理
(ii) 「自從洛克提出天賦人權的概念,西方自由主義的核心信念. 就開始形成[…] 古代西方人並沒有天賦 ... 自然狀態:一個偉大且自然的社群,若非因某些墮落之人原本無. 於 ivrtaiwan.files.wordpress.com -
#70.洛克“自然状态”概念的内在理论困难 - 中国人民大学复印报刊资料
在洛克的“自然状态”概念中存在着和平状态和战争状态的内在冲突。如何从理论上解释这一冲突,是学界争议的焦点之一。本文首先通过批评阿什克拉夫特的调和方案来 ... 於 resource.hzlib.cn -
#71.从洛克在自然状态上的矛盾态度看洛克与霍布斯的自然 ... - 图书
政府论(下篇)的书评。首先,请允许我为大家阐述这一论题的意义所在。在阅读前六章的时候,想必大家会产生一种感受,也即洛克笔下的自然状态是一个 ... 於 book.douban.com -
#72.霍布斯、洛克社會契約論的異同點是什么?-假設盧梭的「自然 ...
可以把盧梭的「自然狀態」看做一種政治寓言。它是幻想的,所有人的關系是獨立和混亂的,例如父親和母親會在生下兒子以后分開所以沒有家庭的概念。“邪惡”的社會還沒有形成。 於 www.youmelive.com -
#73.霍布斯与洛克的“自然状态”观及其对国际关系理论的影响 - 淘书迷
内容摘要:何为“自然状态”?对此,霍布斯和洛克有着截然不同的认识。霍布斯认为人“性本恶”,人与人的关系始终处于战争状态,结束这种状态的唯一出路是建立强大无比的 ... 於 www.taoshumi.com -
#74.《哲學叩應》:霍布斯、洛克、盧梭談「我們究竟需要國家做 ...
標籤: 哲學叩應, 德國, Jörg Peters, Bernd Rolf, 霍布斯, 洛克, 盧梭, 國家論, 利維坦, 自然狀態, 社會契約論, 自然權利, 自由主義, 政治哲學. 於 www.thenewslens.com -
#75.論洛克的財產權理論 - 國立清華大學哲學研究所
在消極共有的狀態下,因為沒有人對於初始資源有要求權,所以沒有人可以阻止他人使用自然資源,人們可以不經過他人的同意就自由地使用自然資源。在這樣的前提之下,洛克主張 ... 於 philos.site.nthu.edu.tw -
#76.洛克关于自然权利“天赋性”的三种论证 - Globethics.net
关键词:洛克;自然权利;自然法论证;神学论证;理性主义论证 ... 洛克对人类在自然状态这种前国家状态中的权利状况 ... 不同于霍布斯,洛克认为,自然状态并. 於 www.globethics.net -
#77.霍布斯、洛克、盧梭社會契約論之比較分析_愛思想網- 微文庫
社會契約説假定國家之前是人類的無政府的自然狀態,所有生活在自然狀態下的人,都佔有因自然法而產生的自然權利。因人們濫用自然權利,而使人們的生命 ... 於 www.gushiciku.cn -
#78.论自然状态在洛克政治哲学中的地位- 中国知网
本论文试图对洛克政治哲学的论证逻辑进行梳理,说明自然状态在其政治哲学中的地位。通过梳理,笔者认为,自然状态是洛克构建自然权利和政治权力的逻辑起点,也是评价 ... 於 kns8.zh.eastview.com -
#79.孤独个体的共同生活:自然社会的“自然”与“社会”
关键词: 鲁滨逊 孤独个体 霍布斯 自然状态 信约 ... 不止于此,作者直接省略了对洛克自然状态的处理,这对该书所欲展现的现代道德世界来说,不能不说 ... 於 html.rhhz.net -
#80.洛克自然状态与罗尔斯原初状态的比较研究 - 参考网
金思聪肖志康[摘 要]洛克认为自然状态是一种完备无缺的自由状态,人们在自然法的约束下自由决定自己的行动,每个人拥有平等的权利和对自然. 於 m.fx361.com -
#81.霍布斯、洛克和盧梭關於「自然狀態」的政治哲學觀點 - GetIt01
洛克 認為:在自然狀態中,人們按自然法行事,享有同等的自然權利,即生命權、 自由權和私有財產權,人們自由、平等,沒有從屬關係。洛克對人性持樂觀態度,自然狀態也不是 ... 於 www.getit01.com -
#82.John Locke 洛克
洛克 反駁霍布斯的理念! 自然狀態. 自然權利. (天賦人權). 自然法. 契約論. 人民—政府. 自然狀態. 於 gec.niu.edu.tw -
#83.洛克的自然权利说 - 澎湃新闻
契约论是在传统自然法理论上的创造性运用。社会契约是在人们理性同意的前提下共同订立的,是将在自然状态下由自然法所赐予人们的自然权利中 ... 於 m.thepaper.cn -
#84.政府論首篇 - 西洋政治思想史2013
洛克 在政府論裡先後提出自然狀態與財產權,同於霍布斯從人的自然狀態說起成立國家生成的原由,但不同於霍布斯的所謂自然狀態-人人會互相毀滅的說法, ... 於 scuwhpt2013.blogspot.com -
#85.約翰·洛克:落實公民的權利是政府的天職之所在 - 愛伊米
洛克 的前輩. 霍布斯. 在《利維坦》中描繪了一個初民社會,那時候政府還沒有出現,人類仍處於自然狀態中。在任何地方,人們都分為小氏族而生活著,他們 ... 於 iemiu.com -
#86.政府論/下篇- 维基文库,自由的图书馆
上篇 · 政府論 政府論下篇 作者:約翰·洛克 ... 第二章論自然狀態编辑. 4. 為了正確地瞭解政治權力,並追溯它的起源,我們必須考究人類原來自然地處在 ... 於 zh.m.wikisource.org -
#87.啟蒙運動下: 自由之科學(2019年版) | 誠品線上
自然 科學家、商人、官員和哲學家的自信滿滿不是一種用來掩飾無能的偽裝,而毋寧是出 ... 社會、倫理、政治和美學方案),為的是促進自由,而不是要為無政府狀態鋪路。 於 www.eslite.com -
#88.洛克論自然法對累積私有財產的限制-再探《政府論次講》
鑒於政府成立目的所要保障的財產並非自然狀態下所佔有的(狹義)財產,而是不受支配的自由,政府依循法律(非恣意)介入(狹義)財產可以得到證成,也因此政府進行私有財產重 ... 於 www.airitilibrary.com -
#89.何永军:论洛克的私力救济思想 - 吉林大学理论法学研究中心
洛克 赞同霍布斯的看法, 认为人类最初处于一个没有公共权威的自然状态之中, 其时没有任何公力救济, 而只有私力救济, 即“在自然状态下, 人人都是法官” [4] ( ... 於 www.legal-theory.org -
#90.自然狀態_百度百科
自然狀態 是指人們具有同等的自然權利,不僅是平等的,而且每個人又都是自由的,但由於人們趨利避害的利己本性,這種自由又平等的狀態就充滿了戰爭。因此,人們通過自然 ... 於 baike.baidu.hk -
#91.洛克(John Locke) 西方自由主義之父
7 按照洛克的說法,自然狀態並不像霍布斯所言般人人相互為戰、充滿暴死的恐懼,而是一種完全自由、完全平等的狀態。 自然狀態之所以能夠如此和平安詳,主要是因為「有一種 ... 於 slidesplayer.com -
#92.《正版政府论(英)洛克金城天赋自由平等自然状态社会契约论 ...
京东JD.COM图书频道为您提供《正版政府论(英)洛克金城天赋自由平等自然状态社会契约论政治社会组建生命财产》在线选购,本书作者:,出版社:金城 ... 於 item.jd.com -
#93.霍布斯、洛克、卢梭对自然状态分析之比较
洛克 的自然状态是一种完备的自由状态,同时基于自然状态中有自然法这一点说明有理性的人能够遵循自然法,拥有判断是非善恶的能力。卢梭认为自然状态中对人 ... 於 www.bilibili.com -
#94.社会契约论的另一要义
社会契约论的逻辑起点是人类最初生活在一个没有政府的自然状态里。 ... 在自然状态,人人都享有平等、自由的自然权利;洛克认为,自然状态是一种“完备 ... 於 rmfyb.chinacourt.org -
#95.对霍布斯、洛克、卢梭“自然状态”的层层分析与比较 - 北美生活 ...
而洛克(1632—1704)则认为,17世纪在美洲生活的很多群体都处在自然状态下。 但是即便从未有过自然状态,我们也仍然可以考虑这样一个问题:假如没有国家, ... 於 posts.careerengine.us -
#96.NAVER Academic > 自然状态理论的分野:以霍布斯、洛克
人类政治社会的起源和走向是政治哲学的基本理论问题,近代契约论思想家都作出了自然状态的理论预设.关于自然状态,霍布斯认为是赤裸裸的战争状态,洛克认为是完备无缺的 ... 於 academic.naver.com -
#97.霍布斯、洛克和卢梭关于“自然状态”假说的政治哲学观点的异同
后来,洛克、卢梭分别阐述了他们关于自然状态的看法。他们都以自然状态为逻辑起点,以社会契约论来论证国家的起源,进而探讨国家的本质。 於 www.liqun1920.com -
#98.自然状态-维基百科
洛克 认为,理性教导说:“任何人都不应在其生命,自由或财产方面损害他人”(第二条,第6节);违法者可能会受到惩罚。洛克将自然状态和民间社会描述为彼此 ... 於 wikichi.icu