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《黑暗傳》追蹤

為了解決興農楓康的問題，作者劉守華 這樣論述：

　　《黑暗傳》是長期流傳於鄂西地區的一部關於漢民族神話歷史的敘事長詩，上世紀八○年代初採錄發表以來，曾被譽為漢民族的神話史詩受到學界深切關注，也引起熱烈爭議。 　　本書選編海峽兩岸發表的最具代表性的評論文章及《黑暗傳》原始異文十一份，是三十年來追蹤這一中國國家級非物質文化項目的珍貴文集。 本書特色 　　追蹤考察長達三十年之久，選輯《黑暗傳》評論文章和代表性異文構成！

興農楓康進入發燒排行的影片

農村社區營造執行成果之研究-以新竹縣竹東鎮柯湖社區為例

為了解決興農楓康的問題，作者蘇鳳秋 這樣論述：

本研究旨在探討新竹縣竹東鎮柯湖社區之社區營造執行成果，並以深度訪談之方式進行研究，以期瞭解臺灣農村社區之歷史與發展狀況，分析社區營造資源的投入振興農村經濟及強化農村社區競爭力的關係，並探討臺灣農村社區營造是否有助於社區生命力之延續。本研究針對研究個案之相關人員進行訪談，經由訪談資料整理與分析，獲致以下結論：一、柯湖社區邁入老化蕭條，透過社區營造，改善社區景觀、發展社區特色產業，會帶動更多年輕人回到社區。二、社區營造資源的投入可以振興農村經濟及強化社區競爭力。在振興農村經濟方向，可以透過泥磚屋平台售賣小農產品增加收入，泥磚屋技術傳承，帶動磚的文化跟泥磚的產業。在強化社區競爭力方面，泥磚屋修復成

果是柯湖社區獨特的亮點，社區達人具備修復技術是社區獨有的人的競爭力，挖掘在地老人的專才，進一步提升社區競爭力。三、農村社區營造有助於社區生命力之延續。透過社區營造，居民互助參與，增強在地居民的凝聚力與向心力，讓在外年輕人回鄉，重新與生長環境產生連結與關懷，有助於社區生命力之延續。

香港本土論述2011：本土的性與別 / 想像新界(單書雙主題雙封面)

為了解決興農楓康的問題，作者馬家輝梁文道王慧麟 這樣論述：

　　香港本土論述2011年版　　本次專刊討論兩項主題：本土的性與別 / 想像新界，故以雙封面表現。 【本土論述的風格】 　　本刊是一本人文科學刊物。每年舉辦論壇，邀請各界人士就香港本土具爭議性的議題進行討論與交流。本土論述網羅了多種風格。除了香港本土化問題之外，亦有來自台灣的夏鑄九教授為都市化把脈。同時，也有香港左派人士凌文海細談殖民地的另一種生活。另外，本刊也未忽視本土學者的中國視野和情懷，反省了港資公司壓迫中國工人的做法。 　　有老有嫩、有軟有硬、有中有西、有左有右，就是本土論述的風格！ 編者簡介 馬家輝 　　傳媒人、專欄作家、文化評論學者，現為香港城市大學中國文化中心助理主任。生於香港，

台灣大學心理學系畢業，芝加哥大學社會學碩士，威斯康辛大學社會學博士，著作於兩岸三地出版。 梁文道 　　身兼專欄作家、電視節目主持、時事評論員、牛棚書院院長等多重角色。評時事、寫文化、講飲食、參與文化及社會運動。近年，於內地出版著作、主持節目；但他依舊家在香港，留守香港。 王慧麟 　　文字工作者，曾任職香港特區政府，傳媒及學術機構，倫敦大學亞非研究學院法律系哲學博士。 序言 王慧麟 vii 第一部分︰本土× 性別本土論述2011 研討會︰本土的性與別1 本土的「剩」與別無選擇 / 金曄路2 對「剩女」的回應 / 文潔華專題文章：本土的性與別3 圍牆與衣櫃－香港女性懲教人員的同性愛文化與心理淺釋

/ 何仲詩 / 吳奕瑩4 尋找社區性別的殖民脈絡 / 金佩瑋5 內地孕婦產子：中港跨境下的階級問題與身份認同政治 / 胡嘉明6 開放空間 / 譚迪詩7 色情查禁的兒童想像 / 曹文傑8 基層．都巿．邊緣連結－西西、洛楓、游靜本土詩作散析 / 鄧小樺 第二部分︰本土× 新界土地本土論述 2011 研討會︰想像新界9 繪述新界村落的生活世界：土地，發展與歷變 / 張少強10 推進介入新界問題的想像前沿 / 陳劍青專題文章：想像新界11 菜園新村導賞團記 / 朱凱迪12 否想新界：呼喚香港的土地政策 / 鄒崇銘 第三部分︰本土× 政治主體專題文章13 香港城邦與港人自治論 / 陳雲附錄一︰香港城邦

自治運動總綱附錄二︰香港城邦精神標誌說明14 主體的「缺失和被剝奪」 / 周思中15 迷離特區亂源考 / 孔誥烽 第四部分︰本土× 危機社會本土論述 2011 研討會︰危機社會16 危機社會的反思 / 陳智傑17 危機社會的理論 / 馬傑偉專題文章：曾治七年初探18 香港往何處去 / 張炳良19 如何理解香港的政治危機？ / 許寶強20 曾蔭權：成也公務員，敗也公務員 / 葉健民21 成也民望，敗也民望︰曾蔭權時代的民意政治 / 方志恆書評22 信，還是不信 / 梁文道 第四個年頭了。 　　今年有兩個焦點。第一，本土與性別。構思約稿，過程頗為艱鉅，幸得金曄路襄助，邀請多位學者專家操刀。金曄路

先分析香港「剩女」之現象，特別是「剩」一字在香港社會的意義：究竟是簡單的女人「嫁唔去」情結，抑或是個人對孤獨的恐懼，又或者有深一層的性別與婚姻的標籤。 　　社會標籤，尤其是婚姻、獨身、伴侶之論述，是何仲詩及吳奕瑩文章的旨趣：究竟在高高的女子監獄圍牆下，女懲教人員的同性戀文化是怎樣形成的？她倆之考察，讓我們思考，究竟這種同性愛的文化，是「剩」的文化在主宰，還是在一個尊崇紀律的生活下，自然形成的同性愛情。兩人提到，女懲教人員之同性文化由封閉逐漸走向不避忌，也與社會逐步走向開放之局面有關。誠然，香港社會表面是開放了，有同性戀者勇於「出櫃」，但「出櫃」的朋友面對的卻是更大的社區圍牆，性別成為了社區圍牆

的一條巨大的界線。 　　金珮瑋在參與灣仔區議會的經驗，要社區進一步要與性別「對抗」，揭開的就是更高更大之文化深層結構。胡嘉明則從身份出發，考察大陸孕婦對本土身份的衝擊。金珮瑋側面帶我們從社區建構身份，胡嘉明則從孕婦找出身份，然則我們的母體在哪裡？ 　　性別政治的另一端，是一個尋找他者的過程。譚迪詩談的是菲律賓女傭在香港的生活，對空間的使用及爭取。曹文傑卻從社會對兒童色情的想像，特別是立法會對兒童色情的討論，進一步挑戰僵硬的色情定義及年齡的法律分野。至於鄧小樺則從女性詩人出發，探討她們的作品如何反映基層社會的連結及都市生活的想像。 　　今年的另一個主題，亦是未來本土發展的另一個戰場：新界。新界論

述，不應只是「原居民」之論述，更需要重新想像，重新思考其定位，更不只是（不）發展或該發展甚麼的問題。張少強打頭陣，以在地考察的結果，挑戰西方對新界傳統習俗的想像及建構。 　　新界之傳統既然不是西方學者所云，是「想像」出來的話，那麼新界該是或該有怎麼樣的文化及想像？陳劍青及朱凱迪提出在新界土地抗爭的經驗，尤其是菜園村及馬屎埔村的抗爭，以突顯新界土地發展的矛盾及尷尬：究竟在新界復興農業，是城市及外來青年對新界土地強加之想像，還是社會各界爭奪土地資源的借口？鄒崇銘則直指問題核心：政府一向缺乏土地政策， 導致現在新界出現的資源問題。但政策越混亂，不啻是更多想像的好機會？ 　　一如既往，香港該往何處，是

本刊一直討論的主旨。陳雲揭櫫城邦自治運動，引來周思中探索主體的思考，以及孔誥烽痛陳香港時局亂源之迷。但眼前該往何處走？陳智傑點出了對危機社會之反思，張炳良提出，香港走發展主義之可能，至於許寶強則提出，現在的政治危機，不再是本土，而是階級！ 　　梁文道的書評，談司徒華。 　　在這裡要感謝很多朋友的幫忙，特別是新力量網絡的朋友及義工，以及序言書室的鼎力支持，名字甚多，難以一一盡錄，請諸君見諒。最後，我特別感謝兩名學者，同意加入本刊顧問委員會。他們是中文大學哲學系的劉國英教授以及中文大學新聞與傳播學院的馬傑偉教授。他們一直關心和支持本刊工作，一如顧問委員會內其他學者專家，提出不少寶貴意見，不勝感激。

　　王慧麟2011年12月 本土的「剩」與別無選擇金曄路香港浸會大學人文學課程助理教授王慧麟提供了一個很大，也充滿無限想像空間的題目，「本土的性與別」，我稍為發揮了一點創意，把題目改為「本土的『剩』與別無選擇」。「剩」是「剩女」或「剩男」的「剩」。這個題目已經講了很久，這個現象存在了更久。從我小時候的上海（ 還沒有變成妖魔城市的時候）已經存在。我的幾個非常能幹的阿姨，我幾歲大就知道她們是「大齡女青年」，大家都很焦急要幫她們找對象，其實她們那時才20 多歲。到有「剩女」這個名詞出現，應該是在幾年前，很可能是從媒體或者我的學生那裡學到的，大陸和香港一下子都興奮地討論著這個「社會現象」。當然，「

現象」是比較好的說法，悲觀或比較刻薄的會說成是社會「問題」，或「女權主義」的禍害（ 說這種話的人一般只懂寫「女權主義」四字，對甚麼是feminism 是絕對無知的）。每次上課，無論在大陸還是香港，一說到剩女，同學們都會突然醒過來，尤其是男同學，忽然找到了發洩的渠道，把平生遇到的「性別不公平」和被女生欺負的氣都出到剩女的頭上。加上最近，大家都愛的「黃金剩女」劉若英結婚了，報紙的標題大多是慶賀她「終於脫離」剩女行列了，她「終結孤單」了，「終於步入婚姻」，好像「剩女」是一個萬般無奈的過渡時期，只有步入婚姻才可以脫離這個「唔湯唔水」的階段。所以，我覺得剩女很有問題，不是剩女本身有問題，而是我們如何看她

們和剩女這個命題本身很有問題。所以，這個題目還是要講下去。剩女的前世今生我小時候的中國，是前高鐵時代完全沒有發展的社會主義中國。七十年代沒有剩女，只有「大齡未婚青年」；而且當年的「大齡」在今天來說，也許還沒有某些模年齡大。我印象中的大齡女青年，都是很能幹，個性獨立的女性。但因為沒有對象，常常被侮蔑為心理有問題，性格孤僻，不合群，或統稱「老姑娘」。後來，來到香港，我接觸到「老姑婆」這個名稱。有些老姑婆更被叫做「男人婆」，包括我中學時候的音樂老師，我們戲稱她為Uncle XX，大家都很尊敬她，但同時也喜歡八卦她是不是穿男裝內褲。小朋友在還沒有知道結婚的美好和恐怖之前，已經很自然的用老姑婆罵人，被罵

的也不知道為甚麼自然的會感到很生氣。反正，從小到大，從內地到香港，很明確的一個訊息─不結婚的女人有問題。本土的厭女脈絡講香港的剩女，一定要把討論置放在香港根深蒂固的厭女脈絡。厭女，就是討厭女人，misogyny，是一種存在於某些社會的集體無意識。很多社會都有這種厭女傳統，以不同的形式表達，從語言、宗教、藝術、文學到民間信仰、禁忌等，明顯的、隱晦的，都存在貶抑女性的思想。粗口（ 髒話）是一個最好的例子，或者日常語言所反映的性別價值觀，也很明顯的有男好女壞的現象。單在粵語中就有很多例子，「三姑六婆」、「婆媽」，「好女人」（ 好字要拉長來唸），「好娘」（ 娘字唸高音）等等，但「好man」似乎在任何語

境都是一個稱讚，甚至「好man」的女性也在一定程度上受到社會的認同或默許，起碼比「好女人」的男性容易得到大眾的認同。香港社會的厭女，可以從以下的現象看到。香港的女人不時會在主流的論述被切割、標籤為不同的亞族群，而且是污名化的。當女性在文化、經濟、社會資本方面越來越優厚的時候，她們也同時被切割、污名的最厲害。整個社會充滿了厭女的能量，比較近期的例子是電視娛樂節目《美女廚房》1、近年蓬勃生產的本土厭女名詞：「模」、「港女」、「北姑」、「中女」，當然還有「剩女」。在日常生活，我們也不缺例子，上班族都避忌那些（ 疑似）單身中年的女上司；有大學女生坦白告訴我，她覺得男老師比較「有料」；另一個年輕的女生認

為阿媽說話沒有阿爸有文化，男人的聲音就是比較有權威；女博士在中國大陸被認為是「第三性別」，也是成為剩女的高危族群；男人不要像女人，但女人像男人卻還ok。可以看到，女人在香港會因應她的年齡、外貌、護照上的身份、口音、職業、婚姻狀況而被標籤為不同的取笑、攻擊對象，當然不同族群的女性也互相攻擊、競爭。「模」、「港女」、「北姑」、「中女」，每個都可以成為一個獨立研究的題目，今天沒有時間逐一討論，這些名詞的出現所反映的是香港社會的厭女現象。像不承認有種族歧視一樣，沒有多少香港人會承認自己對女性有偏見，但這些對女性污名化的標籤正好證明了我們的社會對女性並不友善。

以休閒觀點探討外埔區有機米產銷班之商業模式

為了解決興農楓康的問題，作者徐麗雅 這樣論述：

為生產、生活、生態均衡發展及農業永續經營，經政府積極推動及輔導之下越來越多人投入有機米生產的產業，惟國人的健康飲食概念尚未建立以及有機農產品生產成本較高，因此消費市場成長緩慢，造成生產過剩價格下跌，影響農民收益；爰此本研究以有機米產銷班商業模式結合地方休閒資源，探討如何提升農業的附加價值，達農產業永續經營之目標。臺中市外埔區因地理環境優良以及一群為有機農業默默耕耘的農民，使有機米產業種植面積躍居全臺中市之冠，而生產之有機米參加全國有機米競賽，榮獲全國十大經典好米佳績。本研究以商業模式九大構面為主體，透過與四位專業稻農的訪談方式，探討其商業模式之運作及產業發展面臨之問題，透過文獻資料蒐集與專業

稻農訪談意見的整合，提出相關建議改善目前遭遇之困境。